سورة مريم · الآية ٦٨
﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾
Fava rabbika lanahşu rannahum vaş şayâtîna summa lanuhdirannahum havla cahannama cisiyyâ
“Rabbine and olsun ki Biz onları mutlaka uydukları şeytanlarla beraber haşredeceğiz. Sonra cehennemin yanında diz çöktürerek hazır bulunduracağız”
Maryam 19:68 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah, sözlerinin en doğrusu olan Allah, rububiyetine yemin ederek buyurur ki: Yeniden dirilişi inkâr eden bu kimseleri ve şeytanlarını mutlaka toplayacağız; sonra onları belli bir günün vaktine göre bir araya getireceğiz. {Şeytanlarla birlikte; sonra onları cehennemin çevresinde diz üstü çökmüş olarak hazır edeceğiz} yani dehşetin şiddetinden, sarsıntıların çokluğundan ve halin korkunçluğundan dolayı dizleri üzerine çökmüş hâlde, yüce ve üstün olan Hâkim'in hükmünü bekleyerek. Bu yüzden onlar hakkındaki hükmünü de zikrederek buyurdu ki: {Sonra her gruptan, Rahman'a karşı en çok azgınlık edenleri elbette çekip çıkaracağız.} yani her topluluktan ve fırkadan; zulüm, küfür ve azgınlıkta ortak olan zalimlerden en azgın olanlarını, en büyük zulmü işleyenlerini ve en büyük küfre sahip olanlarını çekip çıkaracağız; onları azabın önüne çıkaracağız. Sonra günahı daha ağır olan, daha ağır olana göre bu şekilde azabın önüne sürülecektir. Onlar o hâlde birbirine lanet ederler; birbirlerini lanetlerler ve sonuncular ilk gelenlere şöyle derler: [Kur'an: "Rabbimiz! Bunlar bizi saptırdılar; onlara ateşten iki kat azap ver." Allah şöyle buyurur: "Herkes için kat kat vardır, ama siz bilmezsiniz." İlkleri sonuncularına şöyle der: "Bizim üzerinizde bir üstünlüğünüz yoktu."] [A'râf: 38-39] Bütün bunlar Allah'ın adaletine, hikmetine ve geniş ilmine bağlıdır. Bu yüzden buyurdu ki: {Sonra biz, cehenneme en layık olanları en iyi bilmekteyiz.} yani ilmimiz, ateşe en layık olanı kuşatmıştır; onları bilmişiz, amellerini, bu amellerin gerektirdiklerini ve onlara düşen azabın payını bilmişizdir.
Arapça metin
أقسم الله تعالى وهو أصدق القائلين - بربوبيته، ليحشرن هؤلاء المنكرين للبعث، هم وشياطينهم فيجمعهم لميقات يوم معلوم، { لشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا } أي: جاثين على ركبهم من شدة الأهوال، وكثرة الزلزال، وفظاعة الأحوال، منتظرين لحكم الكبير المتعال، ولهذا ذكر حكمه فيهم فقال: { ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا } أي: ثم لننزعن من كل طائفة وفرقة من الظالمين المشتركين في الظلم والكفر والعتو أشدهم عتوا، وأعظمهم ظلما، وأكبرهم كفرا، فيقدمهم إلى العذاب، ثم هكذا يقدم إلى العذاب، الأغلظ إثما، فالأغلظ، وهم في تلك الحال متلاعنون، يلعن بعضهم بعضا، ويقول أخراهم لأولاهم: ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون * وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل [الأعراف: 38-39] وكل هذا تابع لعدله وحكمته وعلمه الواسع، ولهذا قال { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } أي: علمنا محيط بمن هو أولى صليا بالنار، قد علمناهم، وعلمنا أعمالهم واستحقاقها وقسطها من العذاب.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد} [الرعد: 5] ، وقال: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين * وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} [يس: 77-79] ، وقال هاهنا: {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا} يستدل، تعالى، بالبداءة على الإعادة، يعني أنه، تعالى [قد] (1) خلق الإنسان ولم يك شيئا، أفلا يعيده وقد صار شيئا، كما قال تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} [الروم: 27] ، وفي الصحيح: "يقول الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني، وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني، أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من آخره، وأما أذاه إياي فقوله: إن لي ولدا، وأنا الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد (2) ولم يكن له (3) كفوا أحد" (4) . وقوله: {فوربك لنحشرنهم والشياطين} أقسم الرب، تبارك وتعالى، بنفسه الكريمة، أنه لا بد أن يحشرهم جميعا وشياطينهم الذين كانوا يعبدون من دون الله، {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا} . قال العوفي، عن ابن عباس: يعني: قعودا كقوله: {وترى كل أمة جاثية} [الجاثية: 28] . وقال السدي في قوله: {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا} : يعني: قياما، وروي عن مرة، عن ابن مسعود [مثله] (5) . وقوله: {ثم لننزعن من كل شيعة} يعني: من كل أمة قاله مجاهد، {أيهم أشد على الرحمن عتيا} . قال الثوري، عن [علي بن الأقمر] (6) ، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: يحبس الأول على الآخر، حتى إذا تكاملت العدة (7) ، أتاهم جميعا، ثم بدأ بالأكابر، فالأكابر جرما، وهو قوله: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} . وقال قتادة: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} قال: ثم لننزعن من أهل كل (8) دين قادتهم [ورؤساءهم] (9) في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لنحضرنهم حول جهنم جثيا} [مريم: 68] والجثي: جمع الجاثي