سورة مريم · الآية ٦٨
﴿فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾
Fawa rabbika lanahsyu rannahum wasy syayatina summa lanuhdirannahum hawla jahannama jisiyya
“Maka demi Tuhanmu, sungguh, pasti akan Kami kumpulkan mereka bersama setan, kemudian pasti akan Kami datangkan mereka ke sekeliling Jahanam dengan berlutut”
Maryam 19:68 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala bersumpah — dan Dia adalah Yang paling benar di antara yang berkata — dengan ketuhanan-Nya, bahwa sungguh Dia akan mengumpulkan orang-orang yang mengingkari kebangkitan ini beserta setan-setan mereka, lalu Dia menghimpun mereka pada waktu hari yang telah ditentukan. {Lalu Kami benar-benar akan mengumpulkan mereka bersama setan-setan, kemudian Kami benar-benar akan mendatangkan mereka di sekeliling Jahanam dalam keadaan berlutut} yakni: bersimpuh di atas lutut mereka karena dahsyatnya kengerian, banyaknya goncangan, dan mengerikannya keadaan, sambil menanti keputusan Yang Maha Besar lagi Maha Tinggi. Karena itu, Allah menyebutkan keputusan-Nya terhadap mereka dengan firman-Nya: {Kemudian pasti Kami tarik dari setiap golongan siapa di antara mereka yang paling durhaka terhadap Ar-Rahman} yakni: kemudian pasti Kami tarik dari setiap kelompok dan golongan orang-orang zalim yang bersekutu dalam kezaliman, kekafiran, dan kesombongan, mereka yang paling durhaka, paling besar kezalimannya, dan paling besar kekafirannya. Lalu Dia mendahulukan mereka menuju azab, dan demikianlah urutannya: didahulukan yang paling berat dosanya, kemudian yang berikutnya. Dalam keadaan itu mereka saling melaknat; sebagian melaknat sebagian yang lain, dan orang-orang yang datang belakangan berkata kepada para pendahulu mereka: "Ya Tuhan kami, mereka telah menyesatkan kami, maka timpakanlah kepada mereka azab yang berlipat dari neraka." Allah berfirman: "Bagi masing-masing ada (azab) yang berlipat, tetapi kalian tidak mengetahui." Dan orang-orang yang terdahulu berkata kepada orang-orang yang datang belakangan: "Kalian tidak memiliki keutamaan atas kami." [Al-Qur'an: "Ya Tuhan kami, mereka telah menyesatkan kami... tetapi kalian tidak mengetahui" dan "Kalian tidak memiliki keutamaan atas kami"; QS. Al-A'raf: 38-39]. Semua ini sejalan dengan keadilan, hikmah, dan ilmu-Nya yang luas. Karena itu Allah berfirman: {Kemudian Kami lebih mengetahui siapa yang paling pantas dimasukkan ke dalam neraka} yakni: ilmu Kami meliputi siapa yang paling layak dibakar di dalam neraka. Kami telah mengetahui mereka, mengetahui amal-amal mereka, keadaan yang berhak mereka terima, dan kadar azab yang sesuai bagi mereka.
Teks Arab
أقسم الله تعالى وهو أصدق القائلين - بربوبيته، ليحشرن هؤلاء المنكرين للبعث، هم وشياطينهم فيجمعهم لميقات يوم معلوم، { لشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا } أي: جاثين على ركبهم من شدة الأهوال، وكثرة الزلزال، وفظاعة الأحوال، منتظرين لحكم الكبير المتعال، ولهذا ذكر حكمه فيهم فقال: { ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا } أي: ثم لننزعن من كل طائفة وفرقة من الظالمين المشتركين في الظلم والكفر والعتو أشدهم عتوا، وأعظمهم ظلما، وأكبرهم كفرا، فيقدمهم إلى العذاب، ثم هكذا يقدم إلى العذاب، الأغلظ إثما، فالأغلظ، وهم في تلك الحال متلاعنون، يلعن بعضهم بعضا، ويقول أخراهم لأولاهم: ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون * وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل [الأعراف: 38-39] وكل هذا تابع لعدله وحكمته وعلمه الواسع، ولهذا قال { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } أي: علمنا محيط بمن هو أولى صليا بالنار، قد علمناهم، وعلمنا أعمالهم واستحقاقها وقسطها من العذاب.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد} [الرعد: 5] ، وقال: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين * وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم * قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} [يس: 77-79] ، وقال هاهنا: {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا} يستدل، تعالى، بالبداءة على الإعادة، يعني أنه، تعالى [قد] (1) خلق الإنسان ولم يك شيئا، أفلا يعيده وقد صار شيئا، كما قال تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} [الروم: 27] ، وفي الصحيح: "يقول الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له أن يكذبني، وآذاني ابن آدم ولم يكن له أن يؤذيني، أما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من آخره، وأما أذاه إياي فقوله: إن لي ولدا، وأنا الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد (2) ولم يكن له (3) كفوا أحد" (4) . وقوله: {فوربك لنحشرنهم والشياطين} أقسم الرب، تبارك وتعالى، بنفسه الكريمة، أنه لا بد أن يحشرهم جميعا وشياطينهم الذين كانوا يعبدون من دون الله، {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا} . قال العوفي، عن ابن عباس: يعني: قعودا كقوله: {وترى كل أمة جاثية} [الجاثية: 28] . وقال السدي في قوله: {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا} : يعني: قياما، وروي عن مرة، عن ابن مسعود [مثله] (5) . وقوله: {ثم لننزعن من كل شيعة} يعني: من كل أمة قاله مجاهد، {أيهم أشد على الرحمن عتيا} . قال الثوري، عن [علي بن الأقمر] (6) ، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: يحبس الأول على الآخر، حتى إذا تكاملت العدة (7) ، أتاهم جميعا، ثم بدأ بالأكابر، فالأكابر جرما، وهو قوله: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} . وقال قتادة: {ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا} قال: ثم لننزعن من أهل كل (8) دين قادتهم [ورؤساءهم] (9) في …
تفسير الطبري (جامع البيان)
لنحضرنهم حول جهنم جثيا} [مريم: 68] والجثي: جمع الجاثي