سورة مريم · الآية ٦٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہاں "انسان" سے مراد ہر وہ شخص ہے جو قیامت (دوبارہ زندہ ہونے) کا منکر ہو اور اس کے واقع ہونے کو بعید سمجھے۔ وہ نفی، ہٹ دھرمی اور کفر کے طور پر سوال کرتا ہے: {أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا} یعنی کیا اللہ مجھے موت کے بعد زندہ کرے گا، جب کہ میں بوسیدہ ہڈیاں ہو چکا ہوں؟! یہ نہ ہو سکتا ہے اور نہ اس کا تصور ممکن ہے، اور یہ اس کی فاسد عقل، بری نیت اور اللہ کے رسولوں و کتابوں سے عناد کے مطابق ہے۔ اگر وہ ذرا بھی غور کرتا اور ادنیٰ سا تامل کرتا تو دیکھتا کہ دوبارہ زندہ کیے جانے کا اس کا انکار انتہائی بے بنیاد ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے دوبارہ زندہ کیے جانے کے امکان پر ایک قطعی دلیل اور واضح ثبوت بیان فرمایا، جسے ہر شخص پہچان سکتا ہے، چنانچہ فرمایا: {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا} یعنی کیا انسان اپنی پہلی حالت کی طرف توجہ نہیں کرتا اور یاد نہیں کرتا کہ اللہ نے اسے پہلی بار پیدا کیا جب وہ کوئی چیز نہ تھا؟ پس جو عدم سے پیدا کرنے پر قادر ہے، جب کہ وہ کوئی قابلِ ذکر چیز نہ تھا، تو کیا وہ بکھر جانے کے بعد اسے دوبارہ بنانے اور تفرقے کے بعد اسے جمع کرنے پر قادر نہیں؟ اور یہ اس فرمان کی مانند ہے: [قرآن: "وہی ہے جو مخلوق کو پہلی بار پیدا کرتا ہے، پھر اسے دوبارہ لوٹائے گا، اور یہ اس پر آسان ہے۔" (الروم: 27)]۔ اور {أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنسَانُ} کے قول میں نہایت لطیف انداز میں عقلی دلیل پر غور کرنے کی دعوت ہے، اور یہ کہ جو اس کا انکار کرتا ہے اس کا انکار اس کی اپنی پہلی حالت سے غفلت پر مبنی ہے، ورنہ اگر وہ اسے یاد کر کے ذہن میں حاضر کر لیتا تو اس کا انکار نہ کرتا۔
عربی متن
المراد بالإنسان هاهنا، كل منكر للبعث، مستبعد لوقوعه، فيقول - مستفهما على وجه النفي والعناد والكفر - { أءذا ما مت لسوف أخرج حيا } أي: كيف يعيدني الله حيا بعد الموت، وبعد ما كنت رميما؟!! هذا لا يكون ولا يتصور، وهذا بحسب عقله الفاسد ومقصده السيء، وعناده لرسل الله وكتبه، فلو نظر أدنى نظر، وتأمل أدنى تأمل، لرأى استبعاده للبعث، في غاية السخافة، ولهذا ذكر تعالى برهانا قاطعا، ودليلا واضحا، يعرفه كل أحد على إمكان البعث فقال: { أولا يذكر الإنسن أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا } أي: أو لا يلفت نظره، ويستذكر حالته الأولى، وأن الله خلقه أول مرة، ولم يك شيئا، فمن قدر على خلقه من العدم، ولم يكن شيئا مذكورا، أليس بقادر على إنشائه بعد ما تمزق، وجمعه بعد ما تفرق؟ وهذا كقوله: وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه [الروم: 27]. وفي قوله: { أولا يذكر الإنسن } دعوة للنظر، بالدليل العقلي، بألطف خطاب، وأن إنكار من أنكر ذلك، مبني على غفلة منه عن حاله الأولى، وإلا فلو تذكرها وأحضرها في ذهنه، لم ينكر ذلك.
التحریر والتنویر
وكني بانتفاء العلم بسميه عن انتفاء وجود سمي له، لأن العلم يستلزم وجود المعلوم، وإذا انتفى مماثله انتفى من يستحق العبادة غيره. [66- 67] 67] ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) لما تضمن قوله فاعبده واصطبر لعبادته [مريم: 65] إبطال عقيدة الإشراك به ناسب الانتقال إلى إبطال أثر من آثار الشرك. وهو نفي المشركين وقوع البعث بعد الموت حتى يتم انتقاض أصلي الكفر. فالواو عاطفة قصة على قصة، والإتيان بفعل يقول مضارعا لاستحضار حالة هذا القول للتعجيب من قائله تعجيب إنكار. والمراد بالإنسان جمع من الناس بقرينة قوله بعده فو ربك لنحشرنهم [مريم: 68] ، فيراد من كانت هاته مقالته وهم معظم المخاطبين بالقرآن في أول نزوله. ويجوز أن يكون وصف حذف، أي الإنسان الكافر، كما حذف الوصف في قوله تعالى: يأخذ كل سفينة غصبا [الكهف: 79] ، أي كل سفينة صالحة، فتكون كقوله تعالى: أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه [القيامى: 3، 4] . وكذلك إطلاق الناس على خصوص المشركين منهم في آيات كثيرة كقوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم [البقرة: 21] إلى قوله فأتوا بسورة من مثله [البقرة: 23] فإن ذلك خطاب للمشركين. وقيل تعريف الإنسان للعهد لإنسان معين. فقيل، قائل هذا أبي بن خلف، وقيل: الوليد بن المغيرة.