Yang dimaksud dengan manusia di sini adalah setiap orang yang mengingkari kebangkitan dan menganggap terjadinya itu mustahil. Ia berkata—dengan bentuk pertanyaan yang bermakna peniadaan, penentangan, dan kekafiran—: {Apakah apabila aku telah mati, benar-benar aku akan dikeluarkan dalam keadaan hidup?} Maksudnya: bagaimana mungkin Allah menghidupkanku kembali setelah mati dan setelah aku menjadi tulang belulang yang hancur? Hal ini tidak akan terjadi dan tidak terbayangkan. Ucapan ini sesuai dengan akalnya yang rusak, tujuannya yang buruk, dan penentangannya terhadap rasul-rasul serta kitab-kitab Allah. Seandainya ia memperhatikan sedikit saja dan merenung sejenak saja, niscaya ia akan melihat bahwa penolakannya terhadap kebangkitan adalah sesuatu yang sangat tidak masuk akal. Karena itu Allah Ta'ala menyebutkan bukti yang pasti dan dalil yang jelas, yang diketahui setiap orang, tentang kemungkinan kebangkitan, lalu berfirman: {Dan tidakkah manusia itu ingat bahwa Kami telah menciptakannya dahulu, padahal (sebelumnya) dia belum berwujud sama sekali?} Maksudnya: tidakkah ia memperhatikan dan mengingat keadaan awalnya, bahwa Allah menciptakannya pertama kali padahal ia belum berwujud sama sekali? Maka siapa yang mampu menciptakannya dari ketiadaan, padahal ia belum menjadi sesuatu yang disebut, bukankah Dia mampu menciptakannya kembali setelah tercerai-berai, dan mengumpulkannya setelah berpencar? Hal ini serupa dengan firman-Nya: "Dialah yang memulai penciptaan kemudian mengulanginya, dan itu lebih mudah bagi-Nya" [Ar-Rum: 27]. Dalam firman-Nya {Dan tidakkah manusia itu ingat} terdapat seruan untuk merenung dengan dalil akal, dengan cara yang sangat lembut, dan bahwa pengingkaran orang yang mengingkarinya itu bersumber dari kelalaiannya terhadap keadaan awalnya; seandainya ia mengingatnya dan menghadirkannya dalam pikirannya, niscaya ia tidak akan mengingkari hal itu.