لما ذكر اللہ تعالیٰ ان انبیاء کرام کا ذکر فرمایا جو اخلاص رکھنے والے تھے، اپنے رب کی رضا کی پیروی کرتے تھے اور اسی کی طرف رجوع کرنے والے تھے، تو اس کے بعد ان لوگوں کا ذکر فرمایا جو ان کے بعد آئے اور جنہوں نے اس چیز کو بدل ڈالا جس کا انہیں حکم دیا گیا تھا۔ اور فرمایا کہ ان کے بعد ناخلف لوگ آئے جو پیچھے ہٹ گئے اور الٹے قدموں لوٹ گئے، پس انہوں نے نماز ضائع کر دی جس کی حفاظت اور قیام کا انہیں حکم دیا گیا تھا۔ انہوں نے نماز میں سستی کی اور اسے ضائع کر دیا۔ اور جب انہوں نے وہ نماز ضائع کر دی جو دین کا ستون اور ایمان و اخلاص کا میزان ہے، جو سب سے زیادہ مؤکد عمل اور سب سے افضل خصلت ہے، تو وہ اس کے سوا اپنے دین کی دوسری چیزوں کے بھی زیادہ ضائع کرنے والے اور اس سے بھی زیادہ بے پروا ہو گئے۔ اس کا سبب یہ تھا کہ انہوں نے اپنے نفسوں کی خواہشات اور ارادوں کی پیروی کی، تو ان کی ہمتیں انہی کی طرف لگ گئیں اور انہوں نے حقوقِ الٰہی پر ان کو مقدم رکھا۔ اسی سے اللہ کے حقوق کا ضیاع ہوا اور نفسانی خواہشات کی طرف توجہ پیدا ہوئی۔ جب بھی ان کے سامنے کوئی خواہش آتی اسے پورا کر لیتے، اور جس طرح بھی موقع ملتا اسے اختیار کر لیتے۔ { فسوف یلقون غیا } یعنی وہ سخت اور دوگنا عذاب سے دوچار ہوں گے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے استثنا فرمایا: { إلا من تاب } یعنی جس نے شرک، بدعات اور گناہوں سے توبہ کی، ان سے باز آیا، ان پر نادم ہوا، اور پختہ ارادہ کیا کہ دوبارہ ان کی طرف نہیں لوٹے گا، { وآمن } یعنی اللہ، اس کے فرشتوں، اس کی کتابوں، اس کے رسولوں اور آخرت کے دن پر ایمان لایا، { وعمل صالحا } یعنی وہ نیک عمل کیا جو اللہ نے اپنے رسولوں کی زبان سے مشروع فرمایا ہے، جب اس سے اس کی رضا مقصود ہو۔ { فأولئك } یعنی جنہوں نے توبہ، ایمان اور عمل صالح کو جمع کیا، { یدخلون الجنة } یعنی وہ جنت میں داخل ہوں گے جو دائمی نعمتوں، سلامتی والی زندگی اور رب کریم کے جوار پر مشتمل ہے، { ولا یظلمون شیئا } یعنی ان کے اعمال میں سے کچھ بھی کم نہ کیا جائے گا، بلکہ وہ اپنے اعمال کو مکمل اور ان کے اجر کو بھرپور اور کئی گنا پائیں گے۔ پھر ذکر فرمایا کہ جس جنت میں داخلے کا ان سے وعدہ ہے وہ عام جنتوں جیسی نہیں، بلکہ وہ جنات عدن ہیں، یعنی ہمیشہ قیام کی جنتیں، جن میں نہ کوچ ہے، نہ تبدیلی ہے اور نہ زوال۔ یہ اس کی وسعت اور اس میں موجود کثیر خیرات، خوشی، رونق اور مسرت کی وجہ سے ہے۔ { التي وعد الرحمن عباده بالغيب } یعنی جس کا وعدہ رحمن نے اپنے بندوں سے کیا، اسے اپنے نام { الرحمن } کی طرف منسوب فرمایا کیونکہ اس میں ایسی رحمت و احسان ہے جسے نہ کسی آنکھ نے دیکھا، نہ کسی کان نے سنا، اور نہ کسی بشر کے دل میں اس کا خیال گزرا۔ اور اللہ تعالیٰ نے اسے اپنی رحمت کہا، چنانچہ فرمایا: [قرآن: "وہ لوگ جن کے چہرے سفید ہوں گے وہ اللہ کی رحمت میں ہوں گے، اور وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے۔" (آل عمران: 107)] نیز جنت کو اپنی رحمت کی طرف منسوب کرنے میں اس بات پر دلیل ہے کہ اس کی مسرت مستقل ہے اور وہ اپنی رحمت کے باقی رہنے کے ساتھ باقی رہے گی، کیونکہ رحمت ہی اس کا اثر اور اس کا موجب ہے۔ اس آیت میں "عباد" سے مراد عبادتِ الٰہی والے بندے ہیں، یعنی وہ جنہوں نے اس کی عبادت کی اور اس کی شریعت کو لازم پکڑا، پس بندگی ان کی صفت بن گئی، جیسے فرمایا: [قرآن: "وعباد الرحمن" (الفرقان: 63)] اور اس کی مثل آیات۔ اس کے برخلاف وہ غلام مراد نہیں جو صرف مملوک ہوں اور جنہوں نے اس کی عبادت نہ کی ہو۔ یہ لوگ اگرچہ اس کی ربوبیت کے بندے ہیں، کیونکہ اس نے انہیں پیدا کیا، رزق دیا اور ان کی تدبیر کی، لیکن وہ عبادتِ الٰہیہ کے اختیاری بندوں میں شامل نہیں، جن کی تعریف کی جاتی ہے، ان کی بندگی مجبوری کی بندگی ہے جس پر ان کی کوئی تعریف نہیں۔ اور { بالغيب } کا تعلق { وعد الرحمن } سے ہو سکتا ہے۔ اس صورت میں معنی یہ ہوگا کہ اللہ نے ان سے غائبانہ وعدہ کیا جسے انہوں نے نہ دیکھا اور نہ مشاہدہ کیا، پھر بھی وہ اس پر ایمان لائے، اس کے غیب کی تصدیق کی اور اس کے لیے کوشش کی۔ اور اس میں ان کے غیب پر ایمان لانے کی تعریف ہے جو نفع دینے والا ایمان ہے۔ اگر وہ اسے دیکھ لیتے تو اس کی طلب اور رغبت اور کوشش کہیں زیادہ ہوتی۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ اس کا تعلق { عباده } سے ہو، یعنی وہ بندے جنہوں نے اس کی عبادت اس حال میں کی کہ وہ اسے دیکھ نہیں رہے تھے۔ اگر وہ اسے دیکھ لیتے تو ان کی عبادت اور زیادہ ہوتی، ان کا رجوع کامل ہوتا، ان کی محبت زیادہ اور شوق بڑھ جاتا۔ یہ بھی احتمال ہے کہ معنی یہ ہو کہ یہ جنتیں، جن کا رحمن نے اپنے بندوں سے وعدہ کیا، ان امور میں سے ہیں جنہیں اوصاف کا احاطہ نہیں کر سکتا اور جنہیں اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا۔ اس میں ان کی طرف شوق دلانے اور مجمل وصف کرنے کا پہلو ہے جو نفوس کو ابھارتا اور طلب کے لیے بے چین کرتا ہے۔ یہ معنی اللہ کے اس فرمان کی مانند ہے: [قرآن: "پس کسی جان کو معلوم نہیں کہ ان کے لیے آنکھوں کی ٹھنڈک کیا کچھ چھپا رکھی گئی ہے، ان کے اعمال کا بدلہ" (السجدة: 17)]۔ یہ سب معانی صحیح اور ثابت ہیں، لیکن پہلا احتمال زیادہ بہتر ہے، اس اللہ کے فرمان کی دلیل سے: { إنه كان وعده مأتيا } یعنی اس کا وعدہ ضرور پورا ہوگا، کیونکہ وہ وعدہ خلافی نہیں کرتا اور وہ سچ بولنے والوں میں سب سے سچا ہے۔ { لا یسمعون فیها لغوا } یعنی وہ اس میں کوئی بے فائدہ بات نہیں سنیں گے اور نہ ایسی بات جو گناہ ہو۔ پس وہ اس میں نہ گالی سنیں گے، نہ عیب، نہ اللہ کی نافرمانی کی بات، اور نہ کوئی کدورت پیدا کرنے والی بات۔ { إلا سلاما } یعنی صرف وہ اقوال سنیں گے جو ہر عیب سے پاک ہوں گے: اللہ کا ذکر، سلام و تحیت، خوشی اور بشارت کی باتیں، بھائیوں کے درمیان اچھی گفتگو، رحمن کا خطاب سننا، حوروں، فرشتوں اور نوجوان خادموں کی دلکش آوازیں، پرلطف نغمے اور نرم و شیریں الفاظ، کیونکہ یہ دارِ سلام ہے، اس میں ہر پہلو سے کامل سلامتی کے سوا کچھ نہیں۔ { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } یعنی ان کا رزق، کھانے پینے کی چیزیں اور مختلف لذتیں، جب بھی وہ طلب کریں اور جس وقت بھی چاہیں، مسلسل میسر رہے گا۔ اور اس کی تکمیل، لذت اور خوبی میں سے یہ ہے کہ یہ معلوم اوقات میں ہو، { بكرة وعشيا } تاکہ اس کا اثر بڑھے اور اس کا فائدہ مکمل ہو۔ پس وہ جنت جس کی یہ صفات بیان کی گئیں: { تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا } یعنی ہم اسے متقی لوگوں کا وارث بنائیں گے اور اسے ان کا دائمی ٹھکانا بنائیں گے، جس سے وہ کبھی نہیں ہٹیں گے اور نہ اس سے کسی دوسری جگہ کی خواہش کریں گے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور اپنے رب کی مغفرت اور اس جنت کی طرف دوڑو جس کی وسعت آسمانوں اور زمین جیسی ہے، جو متقیوں کے لیے تیار کی گئی ہے" (آل عمران: 133)]۔