Это самая величественная, лучшая и возвышенная из книг: это ясное Писание и мудрое поучение. Если в нём говорится о событиях, то это самые правдивые и достоверные известия. Если в нём содержатся повеления и запреты, то это самые величественные, справедливые и совершенные повеления и запреты. Если в нём упоминаются воздаяние, обещание и угроза, то это самые правдивые и достоверные вести, которые яснее всего указывают на мудрость, справедливость и милость. Если в нём упоминаются пророки и посланники, то тот, о ком говорится, совершеннее и выше других. Поэтому Коран часто возвращается к рассказам о пророках, которых Аллах предпочёл другим, возвысил их положение и поднял их значение за то, что они совершали: поклонялись Аллаху и любили Его, обращались к Нему, исполняли права Аллаха и права людей, призывали людей к Аллаху, терпели в этом, достигали высоких степеней и занимали возвышенные места. В этой суре Аллах упомянул ряд пророков, и Он повелел Своему посланнику напомнить о них, ибо в их упоминании проявляется восхваление Аллаха и их самих, объясняется Его милость и благодеяние к ним, а также побуждение веровать в них, любить их и следовать их примеру. Аллах сказал: [Коран: «И упомяни в Писании Ибрахима. Воистину, он был праведником, пророком»]. Аллах соединил для него два качества: праведность (ас-сыддикыя) и пророчество. Сыддик — это тот, кто очень много говорит правду; он правдив в словах, делах и состояниях, верит во всё, во что велено верить. Это требует великого знания, которое доходит до сердца, влияет на него и порождает уверенность, а также совершенного праведного деяния. Ибрахим, мир ему, после Мухаммада ﷺ был лучшим из всех пророков. Он является третьим отцом благородных общин. Аллах поместил в его потомство пророчество и Писание. Он призывал людей к Аллаху и терпеливо переносил великие мучения, которым подвергался. Он призывал и близких, и далёких и усердно старался призвать к вере даже собственного отца, насколько это было в его силах. Аллах упомянул его обращение к отцу: [Коран: «Когда он сказал отцу своему: “Отец мой, зачем ты поклоняешься тому, что не слышит, не видит и не может ничем помочь тебе?”»]. Он упрекнул отца в поклонении идолам. То есть: зачем ты поклоняешься идолам, которые несовершенны по своей сути и в своих действиях, не слышат, не видят и не могут принести пользы или вреда поклоняющемуся им, даже не в состоянии приобрести пользу для себя и отвратить от себя что-либо? Это ясное доказательство того, что поклонение несовершенному по сути и делам постыдно и разумом, и шариатом. Своим указанием и намёком он показал, что поклоняться должен тот, у кого есть совершенство, от кого только и получают блага рабы и кто только и может отвратить от них беду, а именно Аллах, да будет Он превознесён. [Коран: «Отец мой, ко мне пришло знание, которого не пришло к тебе»]. То есть: отец мой, не пренебрегай мной, не говори, что я твой сын и что у тебя есть знание, которого нет у меня. Аллах даровал мне знание, которого не дал тебе. Смысл этих слов — [Коран: «Следуй за мной, и я направлю тебя на прямой путь»], то есть на прямой и правильный путь, которым является поклонение одному Аллаху без сотоварищей и повиновение Ему во всех обстоятельствах. В этих словах видна мягкость и кротость обращения, и это очевидно. Он не сказал: «Отец мой, я знающий, а ты невежда» или «У тебя нет никакого знания». Он выразился так, что подразумевалось: у меня и у тебя есть знание, но то, что дошло до меня, не дошло до тебя и не пришло к тебе. Поэтому тебе следует идти за доводом и покориться ему. [Коран: «Отец мой, не поклоняйся шайтану»], ибо тот, кто поклоняется кому-то помимо Аллаха, поклоняется шайтану, как сказал Аллах: [Коран: «Разве Я не заповедал вам, сыны Адама, не поклоняться шайтану? Ведь он для вас явный враг»] [Ясин: 60]. [Коран: «Воистину, шайтан был непокорным Милостивому»]. Кто следует его шагам, тот делает его покровителем и становится непокорным Аллаху, подобно самому шайтану. Упоминание о непокорности, отнесённой к имени Милостивого, указывает на то, что грехи лишают раба милости Аллаха и закрывают перед ним её двери, так же как покорность является величайшей причиной обретения Его милости. Поэтому он сказал: [Коран: «Отец мой, я боюсь, что на тебя обрушится наказание от Милостивого, и ты станешь покровителем шайтана»], то есть из-за твоего упорства в неверии и твоего продолжительного высокомерия. Ты станешь покровителем шайтана в этом мире и в будущей жизни, попадёшь в его постыдные обители и будешь пастись на его ужасных пастбищах. Халиль, мир ему, постепенно, от простого к сложному, призывал отца: он сообщил ему о знании, которое у него есть, и о том, что оно обязывает следовать за ним; сказал, что если тот послушается его, то будет направлен на прямой путь. Затем он запретил ему поклоняться шайтану и разъяснил вред этого поклонения, а после предостерёг от наказания Аллаха и Его возмездия, если отец останется в таком состоянии, и сказал, что он станет покровителем шайтана. Но этот призыв не подействовал на этого несчастного, и он ответил невежественным ответом: [Коран: «Ты отворачиваешься от моих богов, Ибрахим?»]. Он горделиво заговорил о своих богах, которые были из камня и идолов, и упрекнул Ибрахима за то, что тот отвернулся от них. Это крайнее невежество и ужасное неверие: он гордится поклонением идолам и призывает к нему. [Коран: «Если ты не прекратишь»], то есть не прекратишь поносить моих богов и призывать меня к поклонению Аллаху, [Коран: «я непременно побью тебя камнями»], то есть убью камнями. [Коран: «И оставь меня надолго»], то есть не разговаривай со мной долгое время. Халиль ответил ему словами рабов Милостивого, которые обращаются так к невеждам. Он не стал бранить его, но терпел, не ответил отцу тем, что тому было бы неприятно, и сказал: [Коран: «Мир тебе»], то есть ты будешь избавлен от моих обращений к тебе с бранью, оскорблениями и тем, что тебе неприятно. [Коран: «Я буду просить для тебя прощения у моего Господа, ведь Он был ко мне милостив»], то есть я не перестану молить Аллаха направить тебя, наставив на ислам, благодаря которому достигается прощение. [Коран: «Ведь Он был ко мне милостив»], то есть Он был милостив и добр ко мне, заботился обо мне. Он продолжал просить Аллаха простить отца в надежде, что Аллах направит его. Но когда ему стало ясно, что тот враг Аллаха и что на него ничего не действует, он перестал просить прощения для отца и отрёкся от него. Аллах повелел нам следовать вере Ибрахима. Следовать его вере означает идти его путём в призыве к Аллаху: знанием, мудростью, мягкостью и простотой; переходить от одной ступени к другой; терпеливо переносить это и не тяготиться им; терпеть то, что призывающий терпит от людей словом и делом, отвечать на это прощением и снисхождением, а даже добром словом и делом. Когда он отчаялся в своём народе и в отце, он сказал: [Коран: «Я оставлю вас и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха»], то есть вас и ваших идолов, [Коран: «и буду призывать моего Господа»]. Это охватывает и призыв к поклонению, и призыв в виде просьбы. [Коран: «Может быть, я не окажусь несчастным в своей мольбе к моему Господу»], то есть может быть, Аллах осчастливит меня, приняв мою мольбу и мои деяния. Таков путь того, кто отчаялся в тех, кого призывал, и они, следуя своим страстям, не стали слушать увещеваний и упорствовали в своём заблуждении: он занимается исправлением себя, надеется на принятие от своего Господа и удаляется от зла и от его приверженцев. Поскольку расставание человека с родиной, с привычным окружением, семьёй и народом — одно из самых тяжёлых для души дел по многим известным причинам, и среди них — уединение от тех, кем он укреплялся и умножал свою силу, а тот, кто оставляет что-то ради Аллаха, получает от Него лучшее взамен, и Ибрахим отдалился от своего народа, Аллах сказал о нём: [Коран: «Когда он отдалился от них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака и Йакуба, и каждого из них Мы сделали пророком»], то есть из Исхака и Йакуба. Так Ибрахим получил в дар этих праведников, посланных к людям, которых Аллах избрал Своим откровением, отобрал для Своего посланничества и предпочёл среди миров. [Коран: «И Мы даровали им Нашу милость»], то есть Ибрахиму и его двум сыновьям. Это охватывает всё, чем Аллах одарил их из милости: полезные знания, праведные деяния, многочисленное и широко распространённое потомство, среди которого было много пророков и праведников. [Коран: «И Мы даровали им высокую правдивую славу на языке»]. Это тоже часть той милости, которой Он их одарил, ибо Аллах обещал каждому творящему добро, что Он распространит о нём правдивую похвалу в соответствии с его добром. Эти люди — имамы творящих добро, и Аллах распространил об их благе правдивую и искреннюю славу, которая не ложна и не скрыта. Поэтому упоминание о них наполнило собой весь мир, восхваление и любовь к ним наполнили сердца, а языки стали переполнены ими. Они сделались примером для последующих и вождями для ищущих прямого пути, и их память не угасает во всех эпохах, обновляясь. Это милость Аллаха, которую Он даёт, кому пожелает, а Аллах обладает великой милостью. </<<0>>>