سورة مريم · الآية ٣٩
﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾
Ва анзирхум йаумал хасрати из кудийал амр ва хум фи гафлатинв ва хум ла йу’минун
“Предупреди их о Дне печали, когда решение уже будет принято. Но они проявляют беспечность и не веруют”
Maryam 19:39 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Предостережение — это извещение о грозящей опасности в форме запугивания и разъяснение её свойств. Больше всего рабам следует предостерегать и устрашать днём раскаяния, когда решение будет вынесено: тогда соберутся вместе первые и последние в одном месте, и их спросят об их деяниях. Тот, кто уверовал в Аллаха и последовал за Его посланниками, обретёт такое счастье, после которого не будет несчастья. А тот, кто не уверовал в Аллаха и не последовал за Его посланниками, обретёт такое несчастье, после которого не будет счастья, и погубит себя и своих близких. Тогда он будет сожалеть и раскаиваться таким раскаянием, от которого разрываются сердца и раскалываются души. Что может быть горше, чем лишиться довольства Аллаха и Его рая, заслужить Его гнев и огонь, и при этом не иметь возможности вернуться, чтобы возобновить деяния, и не иметь пути к изменению своего положения через возвращение в мир? Это ждёт их впереди, а пока они в этом мире пребывают в беспечности относительно этого великого дела: оно не приходит им на ум, а если и приходит, то лишь мимолётно. Беспечность охватила их, и опьянение объяло их. Они не веруют в Аллаха и не следуют Его посланникам; их отвлекла мирская жизнь, а их преходящие и тленные желания встали между ними и верой. Мир и всё, что в нём, от начала до конца, уйдёт от своих обитателей, и они уйдут от него. Аллах унаследует землю и всё, что на ней, и вернёт людей к Себе, и воздаст им за то, что они совершали в этом мире, и за то, что они в нём потеряли или приобрели. Кто совершил благо, пусть восхваляет Аллаха, а кто нашёл иное, пусть не винит никого, кроме себя.
Арабский текст
الإنذار هو: الإعلام بالمخوف على وجه الترهيب، والإخبار بصفاته، وأحق ما ينذر به ويخوف به العباد، يوم الحسرة حين يقضى الأمر، فيجمع الأولون والآخرون في موقف واحد، ويسألون عن أعمالهم، فمن آمن بالله، واتبع رسله، سعد سعادة لا يشقى بعدها، ومن لم يؤمن بالله ويتبع رسله شقي شقاوة لا سعادة بعدها، وخسر نفسه وأهله، فحينئذ يتحسر، ويندم ندامة تتقطع منها القلوب، وتنصدع منها الأفئدة، وأي: حسرة أعظم من فوات رضا الله وجنته، واستحقاق سخطه والنار، على وجه لا يتمكن من الرجوع ليستأنف العمل، ولا سبيل له إلى تغيير حاله بالعود إلى الدنيا؟! فهذا قدامهم، والحال أنهم في الدنيا في غفلة عن هذا الأمر العظيم لا يخطر بقلوبهم، ولو خطر فعلى سبيل الغفلة، قد عمتهم الغفلة، وشملتهم السكرة، فهم لا يؤمنون بالله، ولا يتبعون رسله، قد ألهتهم دنياهم، وحالت بينهم وبين الإيمان شهواتهم المنقضية الفانية، فالدنيا وما فيها، من أولها إلى آخرها، ستذهب عن أهلها، ويذهبون عنها، وسيرث الله الأرض ومن عليها، ويرجعهم إليه، فيجازيهم بما عملوا فيها، وما خسروا فيها أو ربحوا، فمن فعل خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلا نفسه.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… أحمد: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد [الخدري] (1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، يجاء بالموت كأنه كبش أملح، فيوقف بين الجنة والنار، فيقال: يا أهل الجنة، هل تعرفون هذا؟ قال: "فيشرئبون [فينظرون] (2) ويقولون: نعم هذا الموت". قال: "فيقال: يا أهل النار، هل تعرفون هذا؟ قال: فيشرئبون فينظرون ويقولون: نعم، هذا الموت" قال: "فيؤمر به (3) فيذبح" قال: "ويقال: يا أهل الجنة، خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت" قال: ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة} وأشار بيده (4) قال: "أهل الدنيا في غفلة الدنيا". هكذا رواه الإمام أحمد وقد أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، من حديث الأعمش، به (5) . ولفظهما قريب من ذلك. وقد روى هذا الحديث الحسن بن عرفة: حدثني أسباط بن محمد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا، مثله. وفي سنن ابن ماجه وغيره، من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بنحوه (6) وهو في الصحيحين عن ابن عمر (7) . ورواه ابن جريج قال: قال ابن عباس: فذكر من قبله نحوه (8) . ورواه أيضا عن أبيه أنه سمع عبيد بن عمير يقول في قصصه: يؤتى بالموت كأنه دابة، فيذبح والناس ينظرون (9) وقال سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، حدثنا أبو الزعراء، عن عبد الله -هو ابن مسعود-في قصة ذكرها، قال: فليس نفس إلا وهي تنظر إلى بيت في الجنة وبيت في النار، وهو يوم الحسرة. [فيرى أهل النار البيت الذي الذي كان قد أعده الله لهم لو آمنوا، فيقال لهم: لو آمنتم وعملتم صالحا، كان لكم هذا الذي ترونه في الجنة، فتأخذهم الحسرة] (10) قال: ويرى أهل الجنة البيت الذي في النار، فيقال: لولا أن من الله عليكم ... (11) وقال السدي، عن زياد، عن زر بن حبيش، عن ابن مسعود في قوله: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
بالله والطاعة له، وأدخلوهم مساكن أهل الإيمان بالله من النار، وأيقن PageEndV15P545 الفريقان بالخلود الدائم، والحياة التي لا موت بعدها، فيا لها حسرة وندامة، وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
ат-Тахрир ва-т-тануир
والاستدراك الذي أفاده قوله لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين راجع إلى ما يفيده التقييد بالظرف في قوله يوم يأتوننا من ترقب سوء حالهم يوم القيامة الذي يقتضي الظن بأنهم الآن في سعة من الحال. فأفيد أنهم متلبسون بالضلال المبين وهو من سوء الحال لهم لما يتبعه من اضطراب الرأي والتباس الحال على صاحبه. وتلك نكتة التقييد بالظرف في قوله اليوم في ضلال مبين. والتعبير عنهم ب الظالمون إظهار في مقام الإضمار. ونكتته التخلص إلى خصوص المشركين لأن اصطلاح القرآن إطلاق الظالمين على عبدة الأصنام وإطلاق الظلم على عبادة الأصنام، قال تعالى: إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] . [39] 39] وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39) عقب تحذيرهم من عذاب الآخرة والنداء على سوء ضلالهم في الدنيا بالأمر بإنذارهم استقصاء في الإعذار لهم. والضمير عائد إلى الظالمين، وهم المشركون من أهل مكة وغيرهم من عبدة الأصنام لقوله وهم لا يؤمنون وقوله وإلينا يرجعون [مريم: 40] . وانتصب يوم الحسرة على أنه مفعول خلف عن المفعول الثاني ل أنذرهم، لأنه بمعنى أنذرهم عذاب يوم الحسرة. والحسرة: الندامة الشديدة الداعية إلى التلهف. والمراد بيوم الحسرة يوم الحساب، أضيف اليوم إلى الحسرة لكثرة ما يحدث فيه من