سورة مريم · الآية ٣٧
﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾
Фахталафал ахзабу мим байнихим фауайлул лиллазина кафару мим машхади йаумин ’азим
“Но секты разошлись во мнениях между собой. Горе же неверующим, которые встретят Великий день”
Maryam 19:37 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Когда Аллах, велик Он, изъяснил положение Исы, сына Марьям, о котором не может быть ни сомнения, ни спора, Он сообщил, что партии, то есть группы заблуждения, из числа иудеев, христиан и прочих, при всём различии их ступеней, разошлись во мнениях об Исе, мир ему. Одни из них возвеличили его сверх меры и преувеличили: одни говорят, что он Аллах, другие — что он сын Аллаха, третьи — что он третий из троих. А некоторые не признали его посланником и оклеветали, назвав рождённым от блуда, как иудеи. Все эти их мнения ложны, их взгляды порочны; они основаны на сомнении и упрямстве, на негодных доказательствах и на никчёмных уловках. Все они заслуживают суровой угрозы. Поэтому сказано: {Горе тем, которые не уверовали} [Коран: «Горе тем, которые неверуют»], то есть в Аллаха, Его посланников и Его Писания, и к ним относятся иудеи и христиане, которые говорят об Исе слова неверия, {от присутствия в великий день} [Коран: «от присутствия в великий день»], то есть от явления в день Воскресения, который увидят первые и последние, обитатели небес и земли, Творец и творения, день, полный сотрясений и ужасов, включающий воздаяние за деяния. Тогда станет ясно, что они скрывали и открывали и что таили. {Как же они будут слышать и видеть в день, когда придут к Нам!} [Коран: «Как они будут слышать и видеть в день, когда придут к Нам!»], то есть как же их услышат и увидят в тот день! Они признают своё неверие, многобожие и свои слова и скажут: [Коран: «Господи наш, мы увидели и услышали, так верни нас, и мы будем совершать праведное. Воистину, мы убеждены»] (Коран, 32:12). В Воскресении они с полной достоверностью узнают истину того, в чём пребывали. {Но беззаконники сегодня в явном заблуждении} [Коран: «Но беззаконники сегодня в явном заблуждении»]. У них нет оправдания в этом заблуждении, ибо одни из них упрямые заблудшие, знающие истину и отвернувшиеся от неё, а другие заблудились с пути истины, хотя способны познать истину и правильное, но довольны своим заблуждением и тем, что делают дурного, и не стремятся отличить истину от лжи. Обрати внимание, как Он сказал: {Горе тем, которые не уверовали}, после слов {и разошлись партии между ними}, и не сказал «горе им», чтобы местоимение относилось к партиям, ибо среди разошедшихся партий есть группа, которая оказалась права и согласилась с истиной: она сказала об Исе: «Он раб Аллаха и Его посланник», уверовала в него и последовала за ним. Эти — верующие, и они не подпадают под эту угрозу. Поэтому Аллах отнёс угрозу именно к неверующим.
Арабский текст
لما بين تعالى حال عيسى بن مريم الذي لا يشك فيها ولا يمترى، أخبر أن الأحزاب، أي: فرق الضلال، من اليهود والنصارى وغيرهم، على اختلاف طبقاتهم اختلفوا في عيسى عليه السلام، فمن غال فيه وجاف، فمنهم من قال: إنه الله، ومنهم من قال: إنه ابن الله ومنهم من قال: إنه ثالث ثلاثة ومنهم من لم يجعله رسولا، بل رماه بأنه ولد بغي كاليهود.. وكل هؤلاء أقوالهم باطلة، وآراؤهم فاسدة، مبنية على الشك والعناد، والأدلة الفاسدة، والشبه الكاسدة، وكل هؤلاء مستحقون للوعيد الشديد، ولهذا قال: { فويل للذين كفروا } بالله ورسله وكتبه، ويدخل فيهم اليهود والنصارى، القائلون بعيسى قول الكفر { من مشهد يوم عظيم } أي: مشهد يوم القيامة، الذي يشهده الأولون والآخرون، أهل السماوات وأهل الأرض، الخالق والمخلوق، الممتلئ بالزلازل والأهوال، المشتمل على الجزاء بالأعمال، فحينئذ يتبين ما كانوا يخفون ويبدون، وما كانوا يكتمون. { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا } أي: ما أسمعهم وما أبصرهم في ذلك اليوم! فيقرون بكفرهم وشركهم وأقوالهم، ويقولون: ربنآ أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون [السجدة: 12] ففي القيامة، يستيقنون حقيقة ما هم عليه. { لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين } وليس لهم عذر في هذا الضلال، لأنهم بين معاند ضال على بصيرة، عارف بالحق صادف عنه، وبين ضال عن طريق الحق، متمكن من معرفة الحق والصواب، ولكنه راض بضلاله وما هو عليه من سوء أعماله، غير ساع في معرفة الحق من الباطل، وتأمل كيف قال: { فويل للذين كفروا } بعد قوله { فاختلف الأحزاب من بينهم } ولم يقل " فويل لهم " ليعود الضمير إلى الأحزاب، لأن من الأحزاب المختلفين، طائفة أصابت الصواب، ووافقت الحق، فقالت في عيسى: " إنه عبد الله ورسوله " فآمنوا به، واتبعوه، فهؤلاء مؤمنون، غير داخلين في هذا الوعيد، فلهذا خص الله بالوعيد الكافرين.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
صراط مستقيم} أي: هذا الذي جئتكم به عن الله صراط مستقيم، أي: قويم، من اتبعه رشد وهدى، ومن خالفه ضل وغوى. وقوله: {فاختلف الأحزاب من بينهم} أي: اختلفت (1) أقوال أهل الكتاب في عيسى بعد بيان أمره ووضوح حاله، وأنه عبده (2) ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، فصممت طائفة -وهم جمهور اليهود، عليهم لعائن الله -على أنه ولد زنية، وقالوا: كلامه هذا سحر. وقالت طائفة أخرى: إنما تكلم (3) الله. وقال آخرون: هو ابن الله، وقال آخرون: ثالث ثلاثة. وقال آخرون: بل هو عبد الله ورسوله. وهذا هو قول الحق، الذي أرشد الله إليه (4) المؤمنين. وقد روي [نحو هذا] (5) عن عمرو بن ميمون، وابن جريج، وقتادة، وغير واحد من السلف والخلف. قال عبد الرزاق: أخبرنا (6) معمر، عن قتادة في قوله: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون} ، قال: اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر، أخرج كل قوم عالمهم، فامتروا (7) في عيسى حين رفع، فقال أحدهم: هو الله هبط إلى الأرض فأحيا من أحيا، وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء -وهم اليعقوبية. فقال الثلاثة: كذبت. ثم قال اثنان منهم للثالث: قل (8) أنت فيه، قال: هو ابن الله -وهم النسطورية. فقال الاثنان: كذبت. ثم قال أحد الاثنين للآخر: قل فيه. قال: هو ثالث ثلاثة: الله إله، وهو إله، وأمه إله -وهم الإسرائيلية ملوك (9) النصارى، عليهم لعائن الله. قال الرابع: كذبت، بل هو عبد الله ورسوله وروحه، وكلمته، وهم المسلمون. فكان لكل رجل منهم أتباع على ما قالوا، فاقتتلوا فظهر على المسلمين، وذلك قول الله تعالى: {ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس} [آل عمران: 21] وقال (10) قتادة: وهم الذين قال الله: {فاختلف الأحزاب من بينهم} قال: اختلفوا فيه فصاروا أحزابا (11) وقد روى ابن أبي حاتم، عن ابن عباس، وعن عروة بن الزبير، وعن بعض أهل العلم، قريبا من ذلك. وقد ذكر غير واحد من علماء التاريخ من أهل الكتاب …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثني الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {فاختلف الأحزاب من بينهم} [مريم: 37] قال: أهل الكتاب حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {فاختلف الأحزاب من بينهم} [مريم: 37] ذكر لنا أنه لما رفع ابن مريم، انتخبت بنو إسرائيل أربعة من فقهائهم، فقالوا للأول: ما تقول في عيسى؟ قال: هو الله هبط إلى الأرض، فخلق ما خلق، وأحيا ما أحيا، ثم صعد إلى السماء، فتابعه على ذلك ناس من الناس، فكانت اليعقوبية من النصارى، وقال الثلاثة الآخرون: نشهد أنك كاذب، فقالوا للثاني: ما تقول في عيسى؟ قال: هو ابن الله، فتابعه على ذلك ناس من PageEndV15P542 الناس، فكانت النسطورية من النصارى، وقال الاثنان الآخران: نشهد أنك كاذب، فقالوا للثالث: ما تقول في عيسى؟ قال: هو إله، وأمه إله، والله إله، فتابعه على ذلك ناس من الناس، فكانت الإسرائيلية من النصارى، فقال الرابع: أشهد أنك كاذب، ولكنه عبد الله ورسوله، هو كلمة الله وروحه، فاختصم القوم، فقال المرء المسلم: أنشدكم الله ما تعلمون أن عيسى كان يطعم الطعام، وأن الله تبارك وتعالى: لا يطعم الطعام قالوا: اللهم نعم، قال: هل تعلمون أن عيسى كان ينام؟ قالوا: اللهم نعم، قال فخصمهم المسلم، قال: فاقتتل القوم. قال: فذكر لنا أن اليعقوبية ظهرت يومئذ وأصيب المسلمون، فأنزل الله في ذلك القرآن: {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم} [آل عمران: 21] حدثنا الحسن، قال: أخبرنا إسحاق، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة {فاختلف الأحزاب من بينهم} [مريم: 37] اختلفوا فيه فصاروا أحزابا
ат-Тахрир ва-т-тануир
واذكر في الكتاب مريم [مريم: 16] ، أي اذكر يا محمد أن الله ربي فكذلك، ويكون تفريع فاعبدوه على قوله: ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه [مريم: 35] إلى آخره ... وقرأه ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وخلف، وروح عن يعقوب- بكسر همزة إن. ووجهها ظاهر على كلا الاحتمالين. وجملة هذا صراط مستقيم تذييل وفذلكة لما سبقه على اختلاف الوجوه. والإشارة إلى مضمون ما تقدم على اختلاف الوجوه. والمراد بالصراط المستقيم اعتقاد الحق، شبه بالصراط المستقيم على التشبيه البليغ، شبه الاعتقاد الحق في كونه موصولا إلى الهدى بالصراط المستقيم في إيصاله إلى المكان المقصود باطمئنان بال، وعلم أن غير هذا كبنيات الطريق من سلكها ألقت به في المخاوف والمتالف كقوله وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153] . [37] 37] فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) الفاء لتفريع الإخبار بحصول الاختلاف على الإخبار بأن هذا صراط مستقيم، أي حاد عن الصراط المستقيم الأحزاب فاختلفوا بينهم في الطرائق التي سلكوها، أي هذا صراط مستقيم لا يختلف سالكوه اختلافا أصليا، فسلك الأحزاب طرقا أخرى هي حائدة عن الصراط المستقيم فلم يتفقوا على شيء.