سورة مريم · الآية ٢٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: جب مریم علیہا السلام کو عیسیٰ علیہ السلام کا حمل ہوا تو وہ رسوائی سے ڈریں، چنانچہ لوگوں سے دور ایک الگ جگہ چلی گئیں {مَكَانًا قَصِيًّا}۔ پھر جب ان کے وضع حمل کا وقت قریب آیا تو درد زہ نے انہیں کھجور کے تنے کے پاس پہنچا دیا۔ جب زچگی کے درد نے انہیں تکلیف دی، اور کھانے پینے سے دور تنہا ہونے کی تکلیف ہوئی، اور لوگوں کی باتوں سے ان کا دل دکھا، اور انہیں اپنے صبر نہ کر پانے کا خوف ہوا، تو تمنا کی کہ کاش وہ اس واقعے سے پہلے مر جاتیں اور بھولی بسری، کسی کو یاد نہ آنے والی ہوتیں۔ یہ تمنا اس پریشان کن حالت کی وجہ سے تھی، اور اس تمنا میں ان کے لیے نہ کوئی بھلائی تھی نہ مصلحت، بھلائی اور مصلحت تو اس تقدیر میں تھی جو واقع ہوئی۔ اس وقت فرشتے نے ان کا خوف دور کیا، ان کے دل کو تسلی دی، اور ان کے نیچے کی جگہ سے انہیں پکارا، (شاید وہ جگہ ان کی جگہ سے کچھ نیچی تھی) اور کہا: {غم نہ کرو}، یعنی نہ گھبراؤ اور نہ فکر کرو، کیونکہ {تمہارے رب نے تمہارے نیچے ایک چشمہ بنا دیا ہے}، یعنی ایک نہر جس سے تم پانی پیوگی، {اور کھجور کے تنے کو اپنی طرف ہلاؤ، وہ تم پر تازہ اور پکی ہوئی لذیذ اور مفید کھجوریں گرائے گا}۔ {پس کھاؤ} کھجور سے، {اور پیو} نہر سے، {اور آنکھیں ٹھنڈی کرو} عیسیٰ سے۔ یوں انہیں زچگی کی تکلیف سے سلامتی، اور کھانے پینے کی سہولت کے اعتبار سے اطمینان ملا۔ رہی لوگوں کی باتوں کی طرف سے، تو انہیں حکم دیا گیا کہ جب کسی انسان کو دیکھیں تو اشارے سے کہہ دیں: {میں نے رحمن کے لیے روزہ کی نذر مانی ہے}، یعنی خاموشی کی، {تو آج میں کسی انسان سے بات نہیں کروں گی}، یعنی ان سے کلام نہ کرو تاکہ ان کی باتوں اور گفتگو سے آرام پاؤ۔ ان کے ہاں یہ بات معروف تھی کہ خاموشی مشروع عبادت ہے۔ انہیں ان سے گفتگو کا حکم اس لیے نہیں دیا گیا کہ اپنی برأت خود بیان کریں، کیونکہ لوگ ان کی تصدیق نہ کرتے اور اس میں کوئی فائدہ نہ ہوتا، اور تاکہ ان کی برأت عیسیٰ کے گہوارے میں کلام کرنے سے ہو، جو ان کی پاکدامنی پر سب سے بڑی گواہی ہے۔ کیونکہ عورت کا بغیر شوہر کے بچہ جننا، اور یہ دعویٰ کرنا کہ وہ کسی اور سے نہیں، سب سے بڑے دعووں میں سے ہے، جن پر اگر کئی گواہ بھی پیش کیے جاتے تب بھی تصدیق نہ ہوتی۔ اس لیے اس خارقِ عادت امر کی دلیل اسی جنس کی ایک چیز کو بنایا گیا، یعنی عیسیٰ کا بچپن میں کلام کرنا۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {پھر وہ اسے اٹھا کر اپنی قوم کے پاس لائیں، تو لوگ کہنے لگے: اے مریم! تم تو بہت بڑی بات لے آئی ہو...}۔
عربی متن
أي: لما حملت بعيسى عليه السلام، خافت من الفضيحة، فتباعدت عن الناس { مكانا قصيا } فلما قرب ولادها، ألجأها المخاض إلى جذع نخلة، فلما آلمها وجع الولادة، ووجع الانفراد عن الطعام والشراب، ووجع قلبها من قالة الناس، وخافت عدم صبرها، تمنت أنها ماتت قبل هذا الحادث، وكانت نسيا منسيا فلا تذكر. وهذا التمني بناء على ذلك المزعج، وليس في هذه الأمنية خير لها ولا مصلحة، وإنما الخير والمصلحة بتقدير ما حصل، فحينئذ سكن الملك روعها وثبت جأشها وناداها من تحتها، لعله في مكان أنزل من مكانها، وقال لها: لا تحزني، أي: لا تجزعي ولا تهتمي، ف { قد جعل ربك تحتك سريا } أي: نهرا تشربين منه، { وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا } أي: طريا لذيذا نافعا { فكلي } من التمر، { واشربي } من النهر { وقري عينا } بعيسى، فهذا طمأنينتها من جهة السلامة من ألم الولادة، وحصول المأكل والمشرب والهني. وأما من جهة قالة الناس، فأمرها أنها إذا رأت أحدا من البشر، أن تقول على وجه الإشارة: { إني نذرت للرحمن صوما } أي: سكوتا { فلن أكلم اليوم إنسيا } أي: لا تخاطبيهم بكلام لتستريحي من قولهم وكلامهم. وكان معروفا عندهم أن السكوت من العبادات المشروعة، وإنما لم تؤمر بخطابهم في نفي ذلك عن نفسها لأن الناس لا يصدقونها، ولا فيه فائدة، وليكون تبرئتها بكلام عيسى في المهد، أعظم شاهد على براءتها، فإن إتيان المرأة بولد من دون زوج، ودعواها أنه من غير أحد، من أكبر الدعاوى، التي لو أقيم عدة من الشهود، لم تصدق بذلك، فجعلت بينة هذا الخارق للعادة، أمرا من جنسه، وهو كلام عيسى في حال صغره جدا، ولهذا قال تعالى: { فأتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جئت... }.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قرأ بعضهم {من تحتها} بمعنى (1) الذي تحتها. وقرأ آخرون: {من تحتها} على أنه حرف جر. واختلف المفسرون في المراد بذلك من هو؟ فقال العوفي وغيره، عن ابن عباس: {فناداها من تحتها} جبريل، ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها، وكذا قال سعيد بن جبير، والضحاك، وعمرو بن ميمون، والسدي، وقتادة: إنه الملك جبريل عليه الصلاة والسلام، أي: ناداها من أسفل الوادي. وقال مجاهد: {فناداها من تحتها} قال: عيسى ابن مريم، وكذا قال عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة قال: قال الحسن: هو ابنها. وهو إحدى (2) الروايتين عن سعيد بن جبير: أنه ابنها، قال: أولم (3) تسمع الله يقول: {فأشارت إليه} [مريم: 29] ؟ واختاره ابن زيد، وابن جرير في تفسيره (4) وقوله: {ألا تحزني} أي: ناداها قائلا لا تحزني، {قد جعل ربك تحتك سريا} قال سفيان الثوري وشعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب: {قد جعل ربك تحتك سريا} قال: الجدول. وكذا قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: السري: النهر. وبه قال عمرو بن ميمون: نهر تشرب منه. وقال مجاهد: هو النهر بالسريانية. وقال سعيد بن جبير: السري: النهر الصغير بالنبطية. وقال الضحاك: هو النهر الصغير بالسريانية. وقال إبراهيم النخعي: هو النهر الصغير. وقال قتادة: هو الجدول بلغة أهل الحجاز. وقال وهب بن منبه: السري: هو ربيع الماء. وقال السدي: هو النهر، واختار هذا القول ابن جرير. وقد ورد في ذلك حديث مرفوع، فقال الطبراني: حدثنا أبو شعيب الحراني: حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتي (5) حدثنا أيوب بن نهيك، سمعت عكرمة مولى ابن عباس يقول: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن السري الذي قال الله لمريم: {قد جعل ربك تحتك سريا} نهر أخرجه الله لتشرب منه" (6) وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه. وأيوب بن نهيك هذا هو الحبلي (7) قال فيه أبو حاتم الرازي: ضعيف. وقال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال أبو الفتح الأزدي: متروك …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
تأويله، فمن متأول منهم إذا قرأه {من تحتها} [البقرة: 25] كذلك، ومن متأول منهم أنه عيسى، وأنه ناداها من تحتها بعد ما ولدته. وقرأ ذلك بعض قراء أهل الكوفة والبصرة: (فناداها من تحتها) بفتح التاءين من تحت، بمعنى: فناداها الذي تحتها، على أن الذي تحتها PageEndV15P501 عيسى، وأنه الذي نادى أمه
التحریر والتنویر
بعد بدو الحمل لأن الموت حينئذ لا يدفع الطعن في عرضها بعد موتها ولا المعرة على أهلها إذ يشاهد أهلها بطنها بحملها وهي ميتة فتطرقها القالة. وقرأ الجمهور مت- بكسر الميم- للوجه الذي تقدم في قوله تعالى: ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم في سورة آل عمران [157] . وقرأه ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، وعاصم، وأبو جعفر بضم الميم على الأصل. وهما لغتان في فعل مات إذا اتصل به ضمير رفع متصل. والنسي- بكسر النون وسكون السين- في قراءة الجمهور: الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى، ووزن فعل يأتي بمعنى اسم المفعول بقيد تهيئته لتعلق الفعل به دون تعلق حصل. وذلك مثل الذبح في قوله تعالى: وفديناه بذبح عظيم [الصافات: 107] ، أي كبش عظيم معد لأن يذبح، فلا يقال للكبش ذبح إلا إذا أعد للذبح، ولا يقال للمذبوح ذبح بل ذبيح. والعرب تسمي الأشياء التي يغلب إهمالها أنساء، ويقولون عند الارتحال: انظروا أنساءكم، أي الأشياء التي شأنكم أن تنسوها. ووصف النسي بمنسي مبالغة في نسيان ذكرها، أي ليتني كنت شيئا غير متذكر وقد نسيه أهله وتركوه فلا يلتفتون إلى ما يحل به، فهي تمنت الموت وانقطاع ذكرها بين أهلها من قبل ذلك. وقرأه حمزة، وحفص، وخلف نسيا- بفتح النون- وهو لغة في النسي، كالوتر والوتر، والجسر والجسر. [24] فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24) ضمير الرفع المستتر في (ناداها) عائد إلى ما عاد عليه الضمير الغائب في فحملته [مريم: 22] ، أي: ناداها المولود.