البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة مريم · الآية ١٤

﴿وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا﴾

Wa barram biwalidayhi wa lam yakum jabbaran ’asiyya

“dan sangat berbakti kepada kedua orang tuanya, dan dia bukan orang yang sombong (bukan pula) orang yang durhaka”

Maryam 19:14 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Pembahasan sebelumnya berkaitan dengan kelahiran Yahya, masa mudanya, dan pendidikannya. Ketika ia telah sampai pada keadaan mampu memahami pembicaraan, Allah memerintahkannya untuk mengambil Kitab itu dengan sungguh-sungguh, yakni dengan bersungguh-sungguh dan tekun, dengan berusaha menghafal lafaznya, memahami maknanya, dan mengamalkan perintah serta larangannya. Inilah kesempurnaan mengambil Kitab dengan sungguh-sungguh. Maka ia pun melaksanakan perintah Tuhannya, menghadapkan diri kepada Kitab itu, menghafalnya dan memahaminya. Allah menganugerahkan kepadanya kecerdasan dan ketajaman pikiran yang tidak terdapat pada orang lain. Karena itu Allah berfirman: {Dan Kami berikan kepadanya hikmah (ilmu dan kebijaksanaan) selagi masih kanak-kanak} [Al-Qur'an: "Dan Kami berikan kepadanya hikmah selagi ia masih kanak-kanak"], yakni pengetahuan tentang hukum-hukum Allah dan kemampuan memutuskan dengannya, sedangkan ia masih kecil. {Dan} Kami juga memberinya {kelembutan hati dari sisi Kami} [Al-Qur'an: "dan rasa kasih sayang dari sisi Kami"], yakni rahmat dan kasih sayang yang memudahkan urusannya, membaikkan keadaannya, dan meluruskan perbuatannya. {Dan kesucian} [Al-Qur'an: "dan kesucian"], yakni bersih dari berbagai aib dan dosa. Maka hatinya disucikan dan akalnya dibersihkan. Hal itu mencakup hilangnya sifat-sifat tercela dan akhlak buruk, serta bertambahnya akhlak mulia dan sifat-sifat terpuji. Karena itu Allah berfirman: {Dan ia adalah orang yang bertakwa} [Al-Qur'an: "dan ia adalah seorang yang bertakwa"], yakni melaksanakan yang diperintahkan dan meninggalkan yang diharamkan. Siapa yang beriman dan bertakwa, ia menjadi wali Allah dan termasuk penghuni surga yang disediakan bagi orang-orang bertakwa, serta memperoleh pahala dunia dan akhirat sebagaimana yang Allah tetapkan bagi takwa. {Dan} ia juga {berbakti kepada kedua orang tuanya} [Al-Qur'an: "dan berbakti kepada kedua orang tuanya"], yakni ia bukan anak durhaka dan tidak menyakiti kedua orang tuanya, bahkan ia berbuat baik kepada keduanya dengan ucapan dan perbuatan. {Dan ia bukan orang yang sombong lagi durhaka} [Al-Qur'an: "dan dia bukan seorang yang sombong lagi durhaka"], yakni ia tidak bersikap angkuh terhadap ibadah kepada Allah, tidak meninggikan diri atas hamba-hamba Allah, dan tidak pula atas kedua orang tuanya, melainkan ia rendah hati, patuh, taat, dan senantiasa kembali kepada Allah. Dengan demikian ia menggabungkan pelaksanaan hak Allah dan hak makhluk-Nya. Karena itu ia memperoleh keselamatan dari Allah dalam seluruh keadaannya, baik permulaannya maupun akhirnya. Maka Allah berfirman: {Dan keselamatan atasnya pada hari ia dilahirkan, hari ia wafat, dan hari ia dibangkitkan hidup kembali} [Al-Qur'an: "Kesejahteraan atasnya pada hari ia dilahirkan, pada hari ia wafat, dan pada hari ia dibangkitkan hidup kembali"]. Hal itu menuntut keselamatannya dari setan, dari keburukan, dan dari siksa pada tiga keadaan tersebut serta pada masa di antaranya; dan bahwa ia selamat dari neraka dan kengerian-kengerian, serta termasuk penghuni negeri keselamatan. Semoga shalawat dan salam Allah tercurah kepadanya, kepada ayahnya, dan kepada seluruh rasul, serta semoga Allah menjadikan kita pengikut mereka. Sesungguhnya Dia Maha Dermawan lagi Maha Mulia.

Teks Arab

دل الكلام السابق على ولادة يحيى، وشبابه، وتربيته، فلما وصل إلى حالة يفهم فيها الخطاب أمره الله أن يأخذ الكتاب بقوة، أي: بجد واجتهاد، وذلك بالاجتهاد في حفظ ألفاظه، وفهم معانيه، والعمل بأوامره ونواهيه، هذا تمام أخذ الكتاب بقوة، فامتثل أمر ربه، وأقبل على الكتاب، فحفظه وفهمه، وجعل الله فيه من الذكاء والفطنة، ما لا يوجد في غيره، ولهذا قال: { وآتيناه الحكم صبيا } أي: معرفة أحكام الله والحكم بها، وهو في حال صغره وصباه. { و } آتيناه أيضا { حنانا من لدنا } أي: رحمة ورأفة، تيسرت بها أموره، وصلحت بها أحواله، واستقامت بها أفعاله. { وزكاة } أي: طهارة من الآفات والذنوب، فطهر قلبه وتزكى عقله، وذلك يتضمن زوال الأوصاف المذمومة، والأخلاق الرديئة، وزيادة الأخلاق الحسنة، والأوصاف المحمودة، ولهذا قال: { وكان تقيا } أي: فاعلا للمأمور، تاركا للمحظور، ومن كان مؤمنا تقيا كان لله وليا، وكان من أهل الجنة التي أعدت للمتقين، وحصل له من الثواب الدنيوي والأخروي، ما رتبه الله على التقوى. { و } كان أيضا { برا بوالديه } أي: لم يكن عاقا، ولا مسيئا إلى أبويه، بل كان محسنا إليهما بالقول والفعل. { ولم يكن جبارا عصيا } أي: لم يكن متجبرا متكبرا عن عبادة الله، ولا مترفعا على عباد الله، ولا على والديه، بل كان متواضعا، متذللا، مطيعا، أوابا لله على الدوام، فجمع بين القيام بحق الله، وحق خلقه، ولهذا حصلت له السلامة من الله، في جميع أحواله، مبادئها وعواقبها، فلهذا قال: { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا } وذلك يقتضي سلامته من الشيطان، والشر، والعقاب في هذه الأحوال الثلاثة وما بينها، وأنه سالم من النار والأهوال، ومن أهل دار السلام، فصلوات الله وسلامه عليه وعلى والده وعلى سائر المرسلين، وجعلنا من أتباعهم، إنه جواد كريم.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: مريم ١٢–١٥) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… مقام مقالا وفي المسند للإمام أحمد، عن أنس، رضي الله عنه، أن (6) رسول الله صلى الله عليه قال: "يبقى رجل في النار ينادي ألف سنة: يا حنان يا منان" (7) وقد يثني (8) ومنهم من يجعل ما ورد من (9) ذلك لغة بذاتها، كما قال طرفة: أنا منذر أفنيت فاستبق بعضنا %~% حنانيك بعض الشر أهون من بعض (10) وقوله: {وزكاة} معطوف على {وحنانا} فالزكاة الطهارة من الدنس والآثام والذنوب. وقال قتادة: الزكاة (11) العمل الصالح. وقال الضحاك وابن جريج: العمل الصالح الزكي. وقال العوفي عن ابن عباس: {وزكاة} [قال: بركة] (12) {وكان تقيا} طهر، فلم يعمل بذنب. وقوله: {وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا} لما ذكر تعالى طاعته لربه، وأنه خلقه ذا رحمة وزكاة وتقى، عطف بذكر طاعته لوالديه وبره بهما، ومجانبته (13) عقوقهما، قولا وفعلا [وأمرا] (14) ونهيا؛ ولهذا قال: {ولم يكن جبارا عصيا} ثم قال بعد هذه الأوصاف الجميلة جزاء له على ذلك: {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} أي: له الأمان في هذه الثلاثة الأحوال. وقال سفيان بن عيينة: أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن: يوم يولد، فيرى نفسه خارجا مما كان فيه، ويوم يموت فيرى قوما لم يكن عاينهم، ويوم يبعث، فيرى نفسه في محشر عظيم. قال: فأكرم الله فيها يحيى بن زكريا فخصه بالسلام عليه، {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٥/٢١٧) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

والديه، ولكنه كان لله ولوالديه متواضعا متذللا، يأتمر لما أمر PageEndV15P481 به، وينتهي عما نهي عنه، لا يعصي ربه، ولا والديه

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٥/٤٨٠) ↗

التحرير والتنوير

العبادة في الأمم السالفة، كما سيأتي في قوله تعالى: فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا [مريم: 26] . فأومأ إليهم أن يشرعوا فيما اعتادوه من التسبيح أو أراد أن يسبحوا الله تسبيح شكر على أن وهب نبيئهم ابنا يرث علمه، ولعلهم كانوا علموا ترقبه استجابة دعوته، أو أنه أمرهم بذلك أمرا مبهما يفسره عند ما تزول حبسة لسانه. [12- 14] يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا (13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) مقول قول محذوف، بقرينة أن هذا الكلام خطاب ليحيى، فلا محالة أنه صادر من قائل، ولا يناسب إلا أن يكون قولا من الله تعالى، وهو انتقال من البشارة به إلى نبوءته. والأظهر أن هذا من إخبار القرآن للأمة لا من حكاية ما قيل لزكرياء. فهذا ابتداء ذكر فضائل يحيى. وطوي ما بين ذلك لعدم تعلق الغرض به. والسياق يدل عليه. والتقدير: قلنا يا يحيى خذ الكتاب. والكتاب: التوراة لا محالة، إذ لم يكن ليحيى كتاب منزل عليه. والأخذ: مستعار للتفهم والتدبر، كما يقال: أخذت العلم عن فلان، لأن المعتنى بالشيء يشبه الآخذ. والقوة: المراد بها قوة معنوية، وهي العزيمة والثبات. والباء للملابسة، أي أخذا ملابسا للثبات على الكتاب، أي على العمل به وحمل الأمة على اتباعه، فقد أخذ الوهن يتطرق إلى الأمة اليهودية في العمل بدينها.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٦/٧٥) ↗