اہلِ کتاب یا مشرکین نے رسول اللہ ﷺ سے ذوالقرنین کا قصہ پوچھا، تو اللہ نے آپ کو حکم دیا کہ یہ کہیں: {سأتلوا عليكم منه ذكرا} [قرآن: "میں تم پر اس کا کچھ حال پڑھ کر سناتا ہوں"]۔ اس میں مفید خبر اور عجیب خطاب ہے۔ یعنی: میں تم پر اس کے کچھ ایسے احوال پڑھ کر سناؤں گا جن سے نصیحت حاصل ہو اور جو عبرت کا باعث ہوں، اور اس کے علاوہ اس کے جو احوال ہیں وہ ان پر بیان نہیں کیے گئے۔ {إنا مكنا له في الأرض} یعنی اللہ تعالیٰ نے اسے بادشاہت دی، زمین کے اطراف میں نفوذ عطا کیا اور لوگوں کو اس کا مطیع بنا دیا۔ {وآتيناه من كل شيء سببا * فأتبع سببا} یعنی اللہ نے اسے وہ اسباب عطا کیے جو اسے اس مقام تک پہنچانے والے تھے، جن کے ذریعے وہ شہروں کو مغلوب کرنے اور آبادیوں کے دور دراز کناروں تک آسانی سے پہنچنے پر قادر ہوا، اور اس نے اللہ کے دیے ہوئے ان اسباب کو ان کے صحیح طریقے پر استعمال کیا۔ یعنی ہر وہ شخص جس کے پاس کچھ اسباب ہوں، ضروری نہیں کہ وہ ان کو استعمال کرے، اور ہر کوئی سبب پر قادر بھی نہیں ہوتا۔ پس جب سبب حقیقی پر قدرت اور اس پر عمل دونوں جمع ہوں تو مقصد حاصل ہوتا ہے، اور اگر دونوں یا ان میں سے ایک نہ ہو تو مقصد حاصل نہیں ہوتا۔ وہ اسباب جو اللہ نے اسے عطا کیے، ان کی خبر نہ اللہ نے دی ہے اور نہ اس کے رسول نے، اور نہ ہی وہ اخبار اس طور پر منتقل ہوئیں جو علم کا فائدہ دیں۔ اس لیے ہمارے لیے اس بارے میں خاموشی کے سوا کوئی چارہ نہیں، اور ان اسرائیلی روایات وغیرہ کی طرف توجہ نہ دی جائے جو نقل کرنے والے بیان کرتے ہیں۔ البتہ ہم اجمالاً یہ جانتے ہیں کہ یہ بہت سے مضبوط اسباب تھے، داخلی بھی اور خارجی بھی، جن کے ذریعے اسے ایک عظیم لشکر حاصل ہوا جو تعداد، سازوسامان اور نظم والا تھا، اور اسی کے ذریعے وہ دشمنوں پر غالب آیا اور زمین کے مشرق و مغرب اور اس کے اطراف تک پہنچنا اس کے لیے آسان ہوا۔ چنانچہ اللہ نے اسے وہ کچھ دیا جس سے وہ سورج کے غروب کی جگہ تک پہنچ گیا، یہاں تک کہ اس نے سورج کو آنکھوں کے سامنے ایسے دیکھا گویا وہ ایک کیچڑ والے چشمے (عین حمئة) میں غروب ہو رہا ہے، یعنی سیاہ چشمے میں۔ یہ اس شخص کا معمول ہوتا ہے جس کے اور مغربی افق کے درمیان پانی ہو، کہ وہ سورج کو اسی پانی میں غروب ہوتا دیکھتا ہے اگرچہ وہ انتہائی بلندی پر ہو۔ اور اس نے وہاں، یعنی سورج کے غروب کی جگہ پر، ایک قوم کو پایا۔ {قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا} یعنی یا تو تم انہیں قتل، مار پیٹ یا قید وغیرہ کے ذریعے سزا دو، یا ان کے ساتھ احسان کرو۔ اس طرح اسے دونوں باتوں کا اختیار دیا گیا، کیونکہ ظاہر ہے کہ وہ لوگ یا تو کافر تھے یا فاسق، یا ان میں ایسی کوئی بات تھی، کیونکہ اگر وہ مومن اور غیر فاسق ہوتے تو ان کو سزا دینے کی اجازت نہ دی جاتی۔ چنانچہ ذوالقرنین کے پاس وہ شرعی سیاست تھی جس کے سبب وہ تعریف و ثنا کا مستحق ٹھہرا، اللہ کی توفیق سے، تو اس نے کہا: میں انہیں دو حصوں میں تقسیم کروں گا: {أما من ظلم} یعنی جس نے کفر کے ذریعے ظلم کیا {فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا} یعنی اس پر دو سزائیں جمع ہوں گی: دنیا کی سزا اور آخرت کی سزا۔ {وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى} یعنی اس کے لیے جنت ہے اور قیامت کے دن اللہ کے ہاں اچھا حال اور اچھا بدلہ ہے، {وسنقول له من أمرنا يسرا} یعنی ہم اس کے ساتھ احسان کریں گے، اس سے نرمی سے بات کریں گے اور اس کے معاملے کو آسان کریں گے۔ اور یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ صالح، ولی، عادل اور عالم بادشاہوں میں سے تھا، کیونکہ اس نے ہر شخص کے ساتھ اس کے حال کے مطابق معاملہ کرنے میں اللہ کی رضا کو پیش نظر رکھا۔