سورة الكهف · الآية ٨٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اہلِ کتاب یا مشرکین نے رسول اللہ ﷺ سے ذوالقرنین کا قصہ پوچھا، تو اللہ نے آپ کو حکم دیا کہ یہ کہیں: {سأتلوا عليكم منه ذكرا} [قرآن: "میں تم پر اس کا کچھ حال پڑھ کر سناتا ہوں"]۔ اس میں مفید خبر اور عجیب خطاب ہے۔ یعنی: میں تم پر اس کے کچھ ایسے احوال پڑھ کر سناؤں گا جن سے نصیحت حاصل ہو اور جو عبرت کا باعث ہوں، اور اس کے علاوہ اس کے جو احوال ہیں وہ ان پر بیان نہیں کیے گئے۔ {إنا مكنا له في الأرض} یعنی اللہ تعالیٰ نے اسے بادشاہت دی، زمین کے اطراف میں نفوذ عطا کیا اور لوگوں کو اس کا مطیع بنا دیا۔ {وآتيناه من كل شيء سببا * فأتبع سببا} یعنی اللہ نے اسے وہ اسباب عطا کیے جو اسے اس مقام تک پہنچانے والے تھے، جن کے ذریعے وہ شہروں کو مغلوب کرنے اور آبادیوں کے دور دراز کناروں تک آسانی سے پہنچنے پر قادر ہوا، اور اس نے اللہ کے دیے ہوئے ان اسباب کو ان کے صحیح طریقے پر استعمال کیا۔ یعنی ہر وہ شخص جس کے پاس کچھ اسباب ہوں، ضروری نہیں کہ وہ ان کو استعمال کرے، اور ہر کوئی سبب پر قادر بھی نہیں ہوتا۔ پس جب سبب حقیقی پر قدرت اور اس پر عمل دونوں جمع ہوں تو مقصد حاصل ہوتا ہے، اور اگر دونوں یا ان میں سے ایک نہ ہو تو مقصد حاصل نہیں ہوتا۔ وہ اسباب جو اللہ نے اسے عطا کیے، ان کی خبر نہ اللہ نے دی ہے اور نہ اس کے رسول نے، اور نہ ہی وہ اخبار اس طور پر منتقل ہوئیں جو علم کا فائدہ دیں۔ اس لیے ہمارے لیے اس بارے میں خاموشی کے سوا کوئی چارہ نہیں، اور ان اسرائیلی روایات وغیرہ کی طرف توجہ نہ دی جائے جو نقل کرنے والے بیان کرتے ہیں۔ البتہ ہم اجمالاً یہ جانتے ہیں کہ یہ بہت سے مضبوط اسباب تھے، داخلی بھی اور خارجی بھی، جن کے ذریعے اسے ایک عظیم لشکر حاصل ہوا جو تعداد، سازوسامان اور نظم والا تھا، اور اسی کے ذریعے وہ دشمنوں پر غالب آیا اور زمین کے مشرق و مغرب اور اس کے اطراف تک پہنچنا اس کے لیے آسان ہوا۔ چنانچہ اللہ نے اسے وہ کچھ دیا جس سے وہ سورج کے غروب کی جگہ تک پہنچ گیا، یہاں تک کہ اس نے سورج کو آنکھوں کے سامنے ایسے دیکھا گویا وہ ایک کیچڑ والے چشمے (عین حمئة) میں غروب ہو رہا ہے، یعنی سیاہ چشمے میں۔ یہ اس شخص کا معمول ہوتا ہے جس کے اور مغربی افق کے درمیان پانی ہو، کہ وہ سورج کو اسی پانی میں غروب ہوتا دیکھتا ہے اگرچہ وہ انتہائی بلندی پر ہو۔ اور اس نے وہاں، یعنی سورج کے غروب کی جگہ پر، ایک قوم کو پایا۔ {قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا} یعنی یا تو تم انہیں قتل، مار پیٹ یا قید وغیرہ کے ذریعے سزا دو، یا ان کے ساتھ احسان کرو۔ اس طرح اسے دونوں باتوں کا اختیار دیا گیا، کیونکہ ظاہر ہے کہ وہ لوگ یا تو کافر تھے یا فاسق، یا ان میں ایسی کوئی بات تھی، کیونکہ اگر وہ مومن اور غیر فاسق ہوتے تو ان کو سزا دینے کی اجازت نہ دی جاتی۔ چنانچہ ذوالقرنین کے پاس وہ شرعی سیاست تھی جس کے سبب وہ تعریف و ثنا کا مستحق ٹھہرا، اللہ کی توفیق سے، تو اس نے کہا: میں انہیں دو حصوں میں تقسیم کروں گا: {أما من ظلم} یعنی جس نے کفر کے ذریعے ظلم کیا {فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا} یعنی اس پر دو سزائیں جمع ہوں گی: دنیا کی سزا اور آخرت کی سزا۔ {وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى} یعنی اس کے لیے جنت ہے اور قیامت کے دن اللہ کے ہاں اچھا حال اور اچھا بدلہ ہے، {وسنقول له من أمرنا يسرا} یعنی ہم اس کے ساتھ احسان کریں گے، اس سے نرمی سے بات کریں گے اور اس کے معاملے کو آسان کریں گے۔ اور یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ صالح، ولی، عادل اور عالم بادشاہوں میں سے تھا، کیونکہ اس نے ہر شخص کے ساتھ اس کے حال کے مطابق معاملہ کرنے میں اللہ کی رضا کو پیش نظر رکھا۔
عربی متن
كان أهل الكتاب أو المشركون، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة ذي القرنين، فأمره الله أن يقول: { سأتلوا عليكم منه ذكرا } فيه نبأ مفيد، وخطاب عجيب. أي: سأتلوا عليكم من أحواله، ما يتذكر فيه، ويكون عبرة، وأما ما سوى ذلك من أحواله، فلم يتله عليهم. { إنا مكنا له في الأرض } أي: ملكه الله تعالى، ومكنه من النفوذ في أقطار الأرض، وانقيادهم له. { وآتيناه من كل شيء سببا * فأتبع سببا } أي: أعطاه الله من الأسباب الموصلة له لما وصل إليه، ما به يستعين على قهر البلدان، وسهولة الوصول إلى أقاصي العمران، وعمل بتلك الأسباب التي أعطاه الله إياها، أي: استعملها على وجهها، فليس كل من عنده شيء من الأسباب يسلكه، ولا كل أحد يكون قادرا على السبب، فإذا اجتمع القدرة على السبب الحقيقي والعمل به، حصل المقصود، وإن عدما أو أحدهما لم يحصل. وهذه الأسباب التي أعطاه الله إياها، لم يخبرنا الله ولا رسوله بها، ولم تتناقلها الأخبار على وجه يفيد العلم، فلهذا لا يسعنا غير السكوت عنها، وعدم الالتفات لما يذكره النقلة للإسرائيليات ونحوها، ولكننا نعلم بالجملة أنها أسباب قوية كثيرة، داخلية وخارجية، بها صار له جند عظيم، ذو عدد وعدد ونظام، وبه تمكن من قهر الأعداء، ومن تسهيل الوصول إلى مشارق الأرض ومغاربها وأنحائها، فأعطاه الله ما بلغ به مغرب الشمس، حتى رأى الشمس في مرأى العين، كأنها تغرب في عين حمئة، أي: سوداء، وهذا هو المعتاد لمن كان بينه وبين أفق الشمس الغربي ماء، رآها تغرب في نفس الماء وإن كانت في غاية الارتفاع، ووجد عندها، أي: عند مغربها قوما { قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } أي: إما أن تعذبهم بقتل، أو ضرب، أو أسر ونحوه، وإما أن تحسن إليهم، فخير بين الأمرين، لأن الظاهر أنهم إما كفار أو فساق، أو فيهم شيء من ذلك، لأنهم لو كانوا مؤمنين غير فساق، لم يرخص في تعذيبهم، فكان عند ذي القرنين من السياسة …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ويسألونك} يا محمد {عن ذي القرنين} أي: عن خبره. وقد قدمنا أنه بعث كفار مكة إلى أهل الكتاب يسألون (1) منهم ما يمتحنون به النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سلوه عن رجل طواف في الأرض، وعن فتية لا يدرى ما صنعوا، وعن الروح، فنزلت سورة الكهف. وقد أورد ابن جرير هاهنا، والأموي في مغازيه، حديثا أسنده وهو ضعيف، عن عقبة بن عامر، أن نفرا من اليهود جاؤوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين، فأخبرهم بما جاؤوا له ابتداء، فكان فيما أخبرهم به: "أنه كان شابا (2) من الروم، وأنه بنى الإسكندرية، وأنه علا به ملك في السماء، وذهب به إلى السد، ورأى أقواما وجوههم مثل وجوه الكلاب". وفيه طول ونكارة، ورفعه لا يصح، وأكثر ما فيه أنه من أخبار بني إسرائيل. والعجب أن أبا زرعة الرازي، مع جلالة قدره، ساقه بتمامه في كتابه دلائل النبوة، وذلك غريب منه، وفيه من النكارة أنه من الروم، وإنما الذي كان من الروم الإسكندر الثاني ابن فيليبس المقدوني، الذي تؤرخ به الروم، فأما الأول فقد ذكره الأزرقي وغيره أنه طاف بالبيت مع إبراهيم الخليل، عليه السلام، أول ما بناه وآمن به واتبعه، وكان معه (3) الخضر، عليه السلام، وأما الثاني فهو، إسكندر بن فيليبس المقدوني اليوناني، وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف المشهور، والله أعلم. وهو الذي تؤرخ به من مملكته ملة الروم. وقد كان قبل المسيح، عليه السلام، بنحو من ثلثمائة سنة، فأما الأول المذكور في القرآن فكان في زمن الخليل، كما ذكره الأزرقي وغيره، وأنه طاف مع الخليل بالبيت العتيق لما بناه إبراهيم، عليه السلام، وقرب إلى الله قربانا، وقد ذكرنا طرفا (4) من أخباره في كتاب "البداية والنهاية" (5) ، بما فيه كفاية ولله الحمد. وقال وهب بن منبه: كان ملكا، وإنما سمي ذا القرنين لأن؛ صفحتي رأسه كانتا من نحاس، قال: وقال بعض أهل الكتاب: لأنه ملك الروم وفارس. وقال …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
فقل لهم: سأتلو عليكم من خبره ذكرا يقول: سأقص عليكم منه خبرا. وقد قيل: إن الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر ذي القرنين كانوا قوما من أهل الكتاب. فأما الخبر بأن الذين سألوه عن ذلك كانوا مشركي قومه فقد ذكرناه قبل. وأما الخبر بأن الذين سألوه كانوا قوما من أهل الكتاب
التحریر والتنویر
84] ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83) إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) افتتاح هذه القصة ب ويسئلونك يدل على أنها مما نزلت السورة للجواب عنه كما كان الابتداء بقصة أصحاب الكهف اقتضابا تنبيها على مثل ذلك. وقد ذكرنا عند تفسير قوله تعالى: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي في سورة الإسراء [85] عن ابن عباس: «أن المشركين بمكة سألوا النبيء صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أسئلة بإغراء من أحبار اليهود في يثرب. فقالوا: سلوه عن أهل الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح، فإن أجاب عنها كلها فليس بنبيء» . وإن أجاب عن بعضها وأمسك عن بعض فهو نبيء؟. وبينا هنالك وجه التعجيل في سورة الإسراء النازلة قبل سورة الكهف بالجواب عن سؤالهم عن الروح وتأخير الجواب عن أهل الكهف وعن ذي القرنين إلى سورة الكهف. وأعقبنا ذلك بما رأيناه في تحقيق الحق من سوق هذه الأسئلة الثلاثة في مواقع مختلفة. فالسائلون: قريش لا محالة، والمسئول عنه: خبر رجل من عظماء العالم عرف بلقب ذي القرنين، كانت أخبار سيرته خفية مجملة مغلقة، فسألوا النبيء عن تحقيقها وتفصيلها، وأذن له الله أن يبين منها ما هو موضع العبرة للناس في شؤون الصلاح والعدل، وفي عجيب صنع الله تعالى في اختلاف أحوال الخلق، فكان أحبار اليهود منفردين بمعرفة إجمالية عن هذه المسائل الثلاث وكانت من أسرارهم فلذلك جربوا بها نبوءة محمد صلى الله عليه وآله وسلم.