سورة الكهف · الآية ٨٣
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ehl-i kitap veya müşrikler, Allah Resûlü ﷺ'e Zülkarneyn kıssasını sormuşlardı. Allah da ona şöyle demesini emretti: {Size ondan bir hatırlatma okuyacağım.} Bu, faydalı bir haber ve şaşırtıcı bir hitaptır. Yani: Onun hallerinden, üzerinde düşünülecek ve ibret olacak olanları size okuyacağım; bunun dışındaki hallerini ise onlara okumadım. {Şüphesiz biz onu yeryüzünde iktidar sahibi kıldık.} Yani Allah ona mülk verdi, onu yeryüzünün diyarlarında nüfuz ettirdi ve insanları ona boyun eğdirdi. {Ona her şeyden bir sebep verdik. Böylece (bir yolu) takip etti.} Yani Allah ona, ülkeleri fethetmede ve medeniyetin uzak noktalarına kolayca ulaşmada kendisine yardımcı olacak, ulaşmasını sağlayan sebepleri verdi; o da Allah'ın verdiği bu sebepleri gereği gibi kullandı. Çünkü her sebebe sahip olan kişi onu kullanmaz, her insan da sebebe güç yetiremez. Gerçek sebep ve onu kullanma gücü bir araya geldiğinde maksada ulaşılır; ikisi de veya biri yoksa maksat hâsıl olmaz. Allah'ın ona verdiği bu sebepleri ne Allah bize bildirmiştir ne de Resûlü; bu sebepler, ilmi faydalı olacak bir biçimde haberlerle de nakledilmemiştir. Bu yüzden onlar hakkında susmaktan ve nakilcilerin İsrailiyyat ve benzeri şeylerden naklettiklerine itibar etmemekten başka çaremiz yoktur. Yine de genel olarak biliyoruz ki bunlar, içsel ve dışsal, güçlü ve çok sayıda sebeplerdir; bunlarla onun sayıca, donanımca ve düzenli büyük bir ordusu olmuş, düşmanlarını yenmeye ve dünyanın doğusuna, batısına ve bütün köşelerine ulaşmayı kolaylaştırmaya muktedir olmuştur. Allah ona güneşin battığı yere kadar ulaşmasını sağladı; öyle ki güneşi gözle görülür biçimde, sanki çamurlu bir gözeye batıyormuş gibi gördü. Yani (hamie) siyah demekti. Batı ufkunda aralarında su bulunan kimsenin güneşi, çok yüksekte olsa bile suyun içine batarken görmesi olağandır. Güneşin battığı yerde bir kavim buldu. {Ey Zülkarneyn! Ya onlara azap edersin ya da onlar hakkında güzellik yaparsın.} Yani ya onları öldürme, dövme, esir alma gibi yollarla cezalandırırsın ya da onlara iyilik edersin. Böylece ona iki seçenek sunuldu; çünkü görünüşe göre bunlar ya kâfirdir ya fasıktır ya da onlarda bunlardan bir şey vardır. Eğer mümin ve fasık olmayan kimseler olsalardı, onlara azap etmeye izin verilmezdi. Zülkarneyn'in yanında, övgüye ve sena görmeye layık kılan bir şer'î siyaset vardı; Allah ona bu konuda muvaffak kılmıştı. Bu yüzden şöyle dedi: Onları iki gruba ayıracağım. {Zulmedene gelince, onu elbette cezalandıracağız. Sonra Rabbine döndürülecek ve O da ona çok ağır bir azap edecek.} Yani onun için iki ceza birden hâsıl olacaktır: dünya cezası ve ahiret cezası. {İman edip salih amel işleyene gelince, onun için en güzel karşılık vardır.} Yani onun için cennet ve Allah katında kıyamet gününde güzel bir hâl vardır. {Biz de ona emrimizden kolaylık söyleyeceğiz.} Yani ona iyilik edecek, sözle yumuşak davranacak ve muamelesini kolaylaştıracağız. Bu, onun salih, adaletli, bilgili ve veli hükümdarlardan olduğunu gösterir; çünkü herkesle muamelesinde, durumuna uygun olarak Allah'ın rızasına uygun davranmıştır.
Arapça metin
كان أهل الكتاب أو المشركون، سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة ذي القرنين، فأمره الله أن يقول: { سأتلوا عليكم منه ذكرا } فيه نبأ مفيد، وخطاب عجيب. أي: سأتلوا عليكم من أحواله، ما يتذكر فيه، ويكون عبرة، وأما ما سوى ذلك من أحواله، فلم يتله عليهم. { إنا مكنا له في الأرض } أي: ملكه الله تعالى، ومكنه من النفوذ في أقطار الأرض، وانقيادهم له. { وآتيناه من كل شيء سببا * فأتبع سببا } أي: أعطاه الله من الأسباب الموصلة له لما وصل إليه، ما به يستعين على قهر البلدان، وسهولة الوصول إلى أقاصي العمران، وعمل بتلك الأسباب التي أعطاه الله إياها، أي: استعملها على وجهها، فليس كل من عنده شيء من الأسباب يسلكه، ولا كل أحد يكون قادرا على السبب، فإذا اجتمع القدرة على السبب الحقيقي والعمل به، حصل المقصود، وإن عدما أو أحدهما لم يحصل. وهذه الأسباب التي أعطاه الله إياها، لم يخبرنا الله ولا رسوله بها، ولم تتناقلها الأخبار على وجه يفيد العلم، فلهذا لا يسعنا غير السكوت عنها، وعدم الالتفات لما يذكره النقلة للإسرائيليات ونحوها، ولكننا نعلم بالجملة أنها أسباب قوية كثيرة، داخلية وخارجية، بها صار له جند عظيم، ذو عدد وعدد ونظام، وبه تمكن من قهر الأعداء، ومن تسهيل الوصول إلى مشارق الأرض ومغاربها وأنحائها، فأعطاه الله ما بلغ به مغرب الشمس، حتى رأى الشمس في مرأى العين، كأنها تغرب في عين حمئة، أي: سوداء، وهذا هو المعتاد لمن كان بينه وبين أفق الشمس الغربي ماء، رآها تغرب في نفس الماء وإن كانت في غاية الارتفاع، ووجد عندها، أي: عند مغربها قوما { قلنا يذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } أي: إما أن تعذبهم بقتل، أو ضرب، أو أسر ونحوه، وإما أن تحسن إليهم، فخير بين الأمرين، لأن الظاهر أنهم إما كفار أو فساق، أو فيهم شيء من ذلك، لأنهم لو كانوا مؤمنين غير فساق، لم يرخص في تعذيبهم، فكان عند ذي القرنين من السياسة …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ويسألونك} يا محمد {عن ذي القرنين} أي: عن خبره. وقد قدمنا أنه بعث كفار مكة إلى أهل الكتاب يسألون (1) منهم ما يمتحنون به النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: سلوه عن رجل طواف في الأرض، وعن فتية لا يدرى ما صنعوا، وعن الروح، فنزلت سورة الكهف. وقد أورد ابن جرير هاهنا، والأموي في مغازيه، حديثا أسنده وهو ضعيف، عن عقبة بن عامر، أن نفرا من اليهود جاؤوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين، فأخبرهم بما جاؤوا له ابتداء، فكان فيما أخبرهم به: "أنه كان شابا (2) من الروم، وأنه بنى الإسكندرية، وأنه علا به ملك في السماء، وذهب به إلى السد، ورأى أقواما وجوههم مثل وجوه الكلاب". وفيه طول ونكارة، ورفعه لا يصح، وأكثر ما فيه أنه من أخبار بني إسرائيل. والعجب أن أبا زرعة الرازي، مع جلالة قدره، ساقه بتمامه في كتابه دلائل النبوة، وذلك غريب منه، وفيه من النكارة أنه من الروم، وإنما الذي كان من الروم الإسكندر الثاني ابن فيليبس المقدوني، الذي تؤرخ به الروم، فأما الأول فقد ذكره الأزرقي وغيره أنه طاف بالبيت مع إبراهيم الخليل، عليه السلام، أول ما بناه وآمن به واتبعه، وكان معه (3) الخضر، عليه السلام، وأما الثاني فهو، إسكندر بن فيليبس المقدوني اليوناني، وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف المشهور، والله أعلم. وهو الذي تؤرخ به من مملكته ملة الروم. وقد كان قبل المسيح، عليه السلام، بنحو من ثلثمائة سنة، فأما الأول المذكور في القرآن فكان في زمن الخليل، كما ذكره الأزرقي وغيره، وأنه طاف مع الخليل بالبيت العتيق لما بناه إبراهيم، عليه السلام، وقرب إلى الله قربانا، وقد ذكرنا طرفا (4) من أخباره في كتاب "البداية والنهاية" (5) ، بما فيه كفاية ولله الحمد. وقال وهب بن منبه: كان ملكا، وإنما سمي ذا القرنين لأن؛ صفحتي رأسه كانتا من نحاس، قال: وقال بعض أهل الكتاب: لأنه ملك الروم وفارس. وقال …
تفسير الطبري (جامع البيان)
فقل لهم: سأتلو عليكم من خبره ذكرا يقول: سأقص عليكم منه خبرا. وقد قيل: إن الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر ذي القرنين كانوا قوما من أهل الكتاب. فأما الخبر بأن الذين سألوه عن ذلك كانوا مشركي قومه فقد ذكرناه قبل. وأما الخبر بأن الذين سألوه كانوا قوما من أهل الكتاب
التحرير والتنوير
84] ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83) إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84) افتتاح هذه القصة ب ويسئلونك يدل على أنها مما نزلت السورة للجواب عنه كما كان الابتداء بقصة أصحاب الكهف اقتضابا تنبيها على مثل ذلك. وقد ذكرنا عند تفسير قوله تعالى: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي في سورة الإسراء [85] عن ابن عباس: «أن المشركين بمكة سألوا النبيء صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة أسئلة بإغراء من أحبار اليهود في يثرب. فقالوا: سلوه عن أهل الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح، فإن أجاب عنها كلها فليس بنبيء» . وإن أجاب عن بعضها وأمسك عن بعض فهو نبيء؟. وبينا هنالك وجه التعجيل في سورة الإسراء النازلة قبل سورة الكهف بالجواب عن سؤالهم عن الروح وتأخير الجواب عن أهل الكهف وعن ذي القرنين إلى سورة الكهف. وأعقبنا ذلك بما رأيناه في تحقيق الحق من سوق هذه الأسئلة الثلاثة في مواقع مختلفة. فالسائلون: قريش لا محالة، والمسئول عنه: خبر رجل من عظماء العالم عرف بلقب ذي القرنين، كانت أخبار سيرته خفية مجملة مغلقة، فسألوا النبيء عن تحقيقها وتفصيلها، وأذن له الله أن يبين منها ما هو موضع العبرة للناس في شؤون الصلاح والعدل، وفي عجيب صنع الله تعالى في اختلاف أحوال الخلق، فكان أحبار اليهود منفردين بمعرفة إجمالية عن هذه المسائل الثلاث وكانت من أسرارهم فلذلك جربوا بها نبوءة محمد صلى الله عليه وآله وسلم.