Аллах сообщает о Своём пророке Мусе, мир ему, и о его сильнейшем стремлении к добру и поиску знания: он сказал своему юноше-слуге, который постоянно был с ним в пути и на месте, а это был Юша ибн Нун, которого впоследствии Аллах сделал пророком: {Не перестану идти, пока не достигну места слияния двух морей}. То есть: я не прекращу путь, даже если расстояние окажется долгим и тяжесть велика, пока не достигну места слияния двух морей. Это место, о котором ему было сообщено, что там он найдёт одного из рабов Аллаха, миров, у которого есть знание, которого нет у него. {Или буду идти долгие годы}, то есть очень долгое расстояние. Смысл в том, что стремление и желание побудили Мусу произнести эти слова, и это была твёрдая решимость, поэтому он и продолжил путь. {Когда же они достигли места слияния их}, то есть он и его юноша, {забыли свою рыбу}. С ними была рыба, которой они запасались и питались, и было обещано, что, когда рыба пропадёт, там и будет тот раб, к которому они направлялись. Рыба выбрала себе путь, то есть свой путь в море, как тоннель. Это одно из знамений. Толкователи Корана говорят: когда они дошли до того места, рыбу, которой они запасались, коснулась морская влага, и она по воле Аллаха ушла в море и стала жить среди морских созданий. Когда Муса и его юноша миновали место слияния двух морей, Муса сказал юноше: {Принеси нам наш обед; мы ведь настрадались в этом нашем пути}, то есть мы действительно устали именно в этом пути, а до этого длинный путь, которым они достигли места слияния двух морей, не принёс им усталости. Это также знамение и признак, указывающий Мусе на то, что цель существует. Кроме того, сильное желание достичь того места облегчало им дорогу, а когда они миновали свою цель, почувствовали усталость. Когда Муса произнёс эти слова, юноша сказал ему: {Видел ли ты, когда мы укрылись у скалы? Ведь я забыл о рыбе, и не кто иной, как шайтан, заставил меня забыть её упомянуть}, то есть: разве ты не помнишь, когда ночь застала нас у той известной между ними скалы, {и я забыл о рыбе, и это был не кто иной, как шайтан}, потому что он был причиной этого, {и она удивительным образом выбрала себе путь в море}, то есть когда рыба ушла в море и вошла в него, это было чудом. Толкователи говорят: для рыбы этот путь был тоннелем, а для Мусы и его юноши — чудом. Когда юноша сказал эти слова, а у Мусы было обещание от Аллаха, что, если рыба пропадёт, он найдёт Хидра, Муса сказал: {Вот чего мы и искали}, то есть то, что мы искали. {И вернулись они по своим следам}, то есть вернулись, прослеживая свой путь, к тому месту, где забыли рыбу. Когда они дошли до него, они нашли одного из Наших рабов, то есть Хидра. Он был праведным рабом, а не пророком, по верному мнению. {Которому Мы даровали милость от Нас}, то есть Аллах дал ему особую милость, благодаря которой увеличились его знание и добрые дела, {и научили его знанию от Нас}, то есть от Нас. Ему было дано знание, какого не было дано Мусе, хотя Муса, мир ему, был знающее его во многих вещах, особенно в вопросах веры и основ религии, поскольку он принадлежал к пророкам-рассудочным, которых Аллах предпочёл всем созданиям знанием, деянием и иными качествами. Когда Муса встретился с ним, он сказал ему с соблюдением вежливости, с желанием посоветоваться и сообщая о своей цели: {Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, чему научен, на правильном пути?}, то есть: могу ли я следовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, чему научил тебя Аллах, благодаря чему я обрету верный путь и наставление и узнаю истину в тех делах? Хидру Аллах дал вдохновение и достоинство, благодаря которым он получал знание о сокрытом внутреннем смысле многих вещей, которые были скрыты даже от Мусы, мир ему. Хидр сказал Мусе: я не отказываюсь от этого, но ты {не сможешь со мной терпеть}, то есть не сможешь следовать за мной и сопровождать меня, потому что ты увидишь дела, которых не вынесешь, внешне порицаемые, а внутренне имеющие иной смысл. Поэтому он сказал: {Как ты будешь терпеть то, чего не знаешь?}, то есть как ты будешь терпеть дело, внутреннюю и внешнюю сторону которого ты не постиг и цели и исхода которого не знаешь? Муса сказал: {Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, терпеливым и не ослушаюсь тебя ни в чём}. Это было решение, принятое им до того, как возникло испытание, а решимость — одно, а проявление терпения — другое. Поэтому Муса, мир ему, не проявил терпения, когда произошло дело. Тогда Хидр сказал ему: {Если ты последуешь за мной, не спрашивай меня ни о чём, пока я сам не расскажу тебе об этом}, то есть не начинай со мной разговор с вопроса или порицания, пока я сам не поведаю тебе о его сути в то время, когда тебе следует об этом узнать. Так он запретил ему расспрашивать и обещал открыть истину дела. {И они отправились, и когда сели в лодку, он пробил её}, то есть Хидр вынул из неё доску, и у него была на то цель, которую он потом разъяснит. Муса, мир ему, не выдержал, потому что внешне это было порицаемо: это был ущерб лодке и причина гибели её людей. Поэтому Муса сказал: {Ты пробил её, чтобы утопить её пассажиров? Ты совершил ужасное дело}, то есть тяжкое и отвратительное. Это свидетельствует о том, что он не проявил терпения. Хидр сказал ему: {Разве я не говорил, что ты не сможешь со мной терпеть?}, то есть случилось так, как я тебе сказал. Это произошло по забывчивости Мусы. Он сказал: {Не вини меня за то, что я забыл, и не принуждай меня в этом деле к трудности}, то есть не затрудняй мне дело и прости меня, ведь это случилось по забывчивости, поэтому не взыскивай с меня за первый раз. Он соединил признание своей ошибки с извинением и с тем, что тебе, Хидр, не следует сурово обходиться со своим спутником. И Хидр простил его. {И они отправились, и встретили юношу, и тот убил его}, то есть юного, и Хидр убил его. Муса очень разгневался и был охвачен religious ревностью, когда тот убил маленького ребёнка, не совершившего греха. {Ты убил душу невинную, не за душу? Ты совершил ужасное дело}. Какое дело ужаснее, чем убийство ребёнка, который ни в чём не виноват и никого не убивал?! Первый раз Муса поступил по забывчивости, а это было уже не забывчивостью, но отсутствием терпения. Хидр сказал ему с упрёком и напоминанием: {Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь со мной терпеть?}. Муса сказал [ему]: {Если я спрошу тебя о чём-либо} после этого раза {то не сопровождай меня}, то есть ты будешь извинён за то, что не будешь со мной, {ты уже достаточно оправдал себя передо мной}, то есть ты дал мне повод для извинения и ни в чём не был небрежен. {И они отправились дальше, пока не пришли к жителям одного селения и не попросили у его жителей пищи}, то есть попросили их угостить и принять как гостей, {но те не приняли их as гостей}. {И нашли там стену, готовую упасть}, то есть она уже накренилась и обветшала. {И он выпрямил её}: Хидр восстановил её, то есть построил заново и сделал как новую. Муса сказал ему: {Если бы ты захотел, то взял бы за это плату}, то есть с жителей этого селения, которые не приняли нас, хотя это было их обязанностью, а ты строишь без оплаты, и ты способен на это? Тогда Муса, мир ему, не сдержал своего слова, и Хидр извинился перед ним и сказал: {Это расставание между мной и тобой}, ибо ты сам поставил такое условие, и теперь нет больше извинения и нет повода для совместного пути. {Я объясню тебе смысл того, что ты не смог стерпеть}, то есть скажу тебе о том, что ты осудил во мне, и сообщу о тех целях, которые у меня были, и к чему приведёт это дело. {Что касается корабля}, который я повредил, {то он принадлежал бедным людям, которые трудятся на море}, и это требует сострадания к ним и милосердия. {Я хотел повредить его, ибо позади них был царь, который отбирает каждый корабль силой}, то есть их путь проходил мимо этого несправедливого царя, и любой исправный корабль, проходивший мимо него, отбирался им несправедливо. Поэтому я хотел повредить его, чтобы в нём был изъян и он уцелел от этого тирана. {Что касается юноши}, которого я убил, {то его родители были верующими, и мы боялись, что он заставит их вступить в мятеж и неверие}. Было предопределено, что если бы он вырос, то навязал бы родителям мятеж и неверие, то есть принудил бы их к этому, либо из-за своей любви к нему, либо из-за нужды в нём, либо склонил бы их к этому. Поэтому я убил его, зная об этом, ради сохранения религии его верующих родителей. Какая польза может быть значительнее этой великой пользы?! Хотя в этом и есть вред для них и пресечение их потомства, Аллах, велик Он, даст им потомство лучше него. Поэтому Он сказал: {И мы пожелали, чтобы Господь их заменил им того, кто лучше его в чистоте и ближе по родству}, то есть даровал им праведного, чистого сына, поддерживающего родственные связи, ибо юноша, если бы вырос, стал бы величайшим ослушником, склонив их к неверию и мятежу. {Что касается стены}, которую я выпрямил, {то она принадлежала двум сиротам в городе, и под ней был их клад, а их отец был праведником}. То есть их положение требовало сострадания и милосердия к ним, ибо они были малы и лишились отца, но Аллах сохранил их благодаря праведности их отца. {И твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелости и извлекли свой клад}. Поэтому я восстановил стену и извлёк под ней их клад и вернул им без платы. {Милость от твоего Господа}, то есть то, что я сделал, было милостью от Аллаха, которую Он даровал Своему рабу Хидру. {И я не сделал этого по своему усмотрению}, то есть я не действовал по собственному решению и простому желанию, но это было от милости Аллаха и по Его повелению. {Таково} то, что я объяснил тебе, {толкование того, что ты не смог стерпеть}. В этой удивительной и великой истории есть много польз, наставлений и правил, и мы, с помощью Аллаха, укажем на некоторые из них. Среди них: достоинство знания и путешествие ради его поиска, и что оно является одним из важнейших дел. Муса, мир ему, проделал долгий путь, претерпел трудности в поисках знания и оставил сидение среди Бани Исраил, чтобы учить и наставлять их, и предпочёл путешествие ради увеличения знания. Среди них также: начинать с самого важного, затем с менее важного, ибо приумножение знания и обретение человеком знаний важнее, чем оставить это и заняться обучением без запаса знаний; совмещение обоих дел совершеннее. Среди них: дозволенность брать слугу как в пути, так и дома, для обеспечения нужд и для отдыха, как поступил Муса. Среди них: тот, кто отправляется в путь ради знания, джихада или подобного, если интерес требует сообщить о цели и месте назначения, то это совершеннее, чем скрывать, ибо в открытости есть польза: подготовка к делу, совершение дела с ясным пониманием и провозглашение величия этого великого поклонения, как сказал Муса: {Я не прекращу путь, пока не достигну места слияния двух морей, или пока не пройду долгое время}. И как Пророк ﷺ сообщил своим сподвижникам, когда отправился в Табук, о своём направлении, хотя его обычаем было прикрывать намерения, и это было подчинено интересу. Среди них: приписывание зла и его причин шайтану в виде внушения и украшения, хотя всё происходит по предопределению и воле Аллаха, как сказал слуга Мусы: {И никто не заставил меня забыть об этом, кроме шайтана, чтобы я упомянул его}. Среди них: дозволенность для человека сообщать о том, что связано с природой души, например об усталости, голоде или жажде, если это не выражено с ропотом и является правдой, как сказал Муса: {Мы действительно претерпели в этом нашем путешествии утомление}. Среди них: желательно, чтобы слуга человека был умным, сообразительным и разумным, чтобы его дело выполнялось так, как он желает. Среди них: желательно, чтобы человек кормил своего слугу из своей пищи и чтобы они ели вместе, ибо очевидный смысл слов: {Принеси нам наш завтрак} в том, что это относится ко всем, то есть он ел вместе с ним. Среди них: помощь Аллаха нисходит к рабу соразмерно его исполнению повеления, и тот, кто согласен с повелением Аллаха, получает помощь, которой не получает другой. Так сказано: {Мы действительно претерпели в этом нашем путешествии утомление}, и это относится к путешествию, которое превзошло место слияния двух морей. Что касается первого пути, то в нём не жаловались на усталость, несмотря на его длину, потому что он был настоящим путешествием. Что касается последнего, то очевидно, что он длился часть дня, ибо они потеряли рыбу, когда остановились у скалы, и, очевидно, провели там ночь, а затем двинулись дальше на следующий день, и когда пришло время завтрака, Муса сказал своему слуге: {Принеси нам наш завтрак}. Тогда он вспомнил, что оставил его в том месте, которое было конечной целью его стремления. Среди них: тот раб, которого они встретили, не был пророком, а был праведным рабом, ибо Аллах назвал его рабом, упомянул Свою милость к нему в виде милосердия и знания и не упомянул его посланничество и пророчество; если бы он был пророком, то это было бы упомянуто, как упомянуто у других. Что касается слов в конце истории: {И я не сделал этого по своему усмотрению}, то они не указывают, что он был пророком, а указывают лишь на вдохновение и внушение, какие бывают и у непророков, как сказал Аллах Всевышний: [Коран: «И Мы внушили матери Мусы: кормите его грудью»] [аль-Каса́с: 7] и [Коран: «И внушил твой Господь пчеле: строй себе жилища в горах»]. [Ан-Нахль: 68]. Из этого следует: знание, которым Аллах наделяет [Своих] рабов, бывает двух видов. Первый — приобретённое знание, которое раб постигает своим усердием и старанием. Второй — знание «ладуни» (от Нас), которое Аллах дарует тем из Своих рабов, кого пожелает облагодетельствовать, согласно слову Аллаха: {и обучили его от Нас знанию} [Коран: «и обучили его от Нас знанию»]. Из этого также следует: должна соблюдаться вежливость по отношению к учителю, и ученик должен обращаться к нему самым мягким образом, как сказал Муса (мир ему): {Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты обучил меня тому, чему тебя обучили, из разумного?} [Коран: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты обучил меня тому, чему тебя обучили, из разумного?»]. Он выразил свою просьбу в форме мягкого обращения и совета, спросив, позволяешь ли ты мне это или нет, и признал, что учится у него. Это противоположно поведению тех, кто проявляет грубость или высокомерие, кто не показывает учителю своей нужды в его знании, а заявляет, будто они сотрудничают с ним на равных, и даже может думать, что учит своего учителя, будучи при этом крайне невежественным. Поэтому смирение перед учителем и выказывание нужды в его обучении — самое полезное для ученика. Из этого также следует: достойный человек должен смиряться, учась у того, кто ниже его. Ведь Муса, без сомнения, выше Хидра. Из этого также следует: ученый достойный человек может учиться той науке, в которой он не достиг совершенства, у того, кто в ней преуспел, даже если тот стоит ниже него во многих степенях знания. Муса (мир ему) — один из обладателей решимости из посланников, которых Аллах почтил и наделил знанием, какого не дал никому другому. Однако в этом особом знании у Хидра было то, чего не было у Мусы, поэтому он стремился учиться у него. Исходя из этого, учёному-факихи и муххаддису, если он слаб в грамматике, спряжении или другой подобной науке, не следует пренебрегать тем, чтобы научиться ей у того, кто в ней преуспел, даже если сам он не муххаддис и не факих. Из этого также следует: знание и прочие достоинства нужно приписывать Аллаху Всевышнему, признавать это и благодарить Аллаха за них, как сказано: {чему тебя обучили} — то есть чему тебя обучил Аллах Всевышний. Из этого также следует: полезное знание — это знание, ведущее к добру. Всякая наука, в которой есть руководство и наставление на пути добра, предостережение от пути зла или средство к этому, относится к полезному знанию. Всё остальное либо вредно, либо бесполезно, согласно словам: {чтобы ты обучил меня разумному} [Коран: «чтобы ты обучил меня разумному»]. Из этого также следует: тот, кто не обладает силой терпения в общении с учёным и в обучении и не способен стойко пребывать в этом, теряет многое из знания соразмерно своему нетерпению. Тот, у кого нет терпения, не постигнет знания, а тот, кто проявляет терпение и привержен ему, достигнет всего, к чему стремится. Это согласно словам Хидра, который, извиняясь перед Мусой, указал на препятствие к обучению у него: «Поистине, ты не сможешь терпеть со мной». Из этого также следует: главная причина обретения терпения — это полное знание и опыт в том деле, в котором человеку велено проявлять терпение. Тот, кто не понимает этого дела, не знает его конца, результата, пользы и плода, не имеет и причины для терпения, согласно словам: {Как же ты будешь терпеть то, чего не охватил знанием?} [Коран: «Как же ты будешь терпеть то, чего не охватил знанием?»]. Причиной его неспособности терпеть названо то, что он не охватил знанием это дело. Из этого также следует: велено соблюдать неторопливость и обдуманность и не спешить с суждением о вещи, пока не будет понято, чего от неё хотят и что является её целью. Из этого также следует: будущие дела, которые совершают рабы, следует связывать с волей Аллаха, и человек не должен говорить о чём-то: «Я сделаю это в будущем», но должен говорить: «Если пожелает Аллах». Из этого также следует: решимость совершить какое-либо действие не равна самому действию. Ведь Муса сказал: {Ты найдёшь меня, если пожелает Аллах, терпеливым}. Он настроил себя на терпение, но не совершил действия. Из этого также следует: если учитель видит пользу в том, чтобы ученик воздерживался от того, чтобы самому начинать расспрашивать о некоторых вещах, а ждал, пока учитель сам их ему разъяснит, то это целесообразно. Такое бывает, когда его понимание слабо, или когда учитель запрещает ему вдаваться в тонкости в вопросах, где важнее другое, или когда ум его не способен постичь их, или когда он задаёт вопрос, не относящийся к предмету изучения. Из этого также следует: дозволено плавать по морю, в тех обстоятельствах, когда не опасаешься за свою жизнь. Из этого также следует: забывчивый не несёт ответственности за своё забвение — ни в отношении прав Аллаха, ни в отношении прав рабов, согласно словам: {Не взыскивай с меня за то, что я забыл} [Коран: «Не взыскивай с меня за то, что я забыл»]. Из этого также следует: человеку следует брать из нравов людей и их взаимоотношений то, что является снисходительным и что они дают по доброй воле. Не следует возлагать на них то, что им не под силу, или то, что затруднит их и утомит, ибо это вызывает отвращение и скуку. Наоборот, следует брать то, что легко, чтобы и дело для него стало лёгким. Из этого также следует: события идут по своим внешним признакам, и к ним применяются мирские законы — в вопросах имущества, крови и прочего. Муса (мир ему) порицал Хидра за то, что тот пробил лодку и убил юношу, ибо внешне это было злом, и Муса не мог промолчать об этом вне того состояния, в котором сопровождал его Хидр. Поэтому он поспешил и сразу вынес суждение, исходя из общего состояния, и не обратил внимания на это обстоятельство, которое требовало от него терпения и воздержания от поспешного порицания. Из этого также следует: великое и значительное правило — «отвращают большее зло совершением меньшего зла» и соблюдают большую из двух выгод, жертвуя меньшей. Убийство юноши — зло, но оставить его, пока он не соблазнит родителей от их веры, — зло большее. А сохранение юноши без убийства, хотя и кажется благом, благо — это сохранение веры его родителей и их веры, и оно лучше того. Поэтому Хидр и убил его. Под этим правилом подпадает бесчисленное множество ветвей и выводов, и все столкновения интересов и вредов входят в него. Из этого также следует: ещё одно великое правило: «действие человека над имуществом другого, если оно совершено ради пользы и устранения вреда, дозволено, даже без разрешения, и даже если в результате его действия будет погублена часть имущества другого». Как Хидр пробил лодку, чтобы её испортить, и она была спасена от захвата несправедливым царём. Исходя из этого, если случился пожар, потоп или что-то подобное в доме человека или в его имуществе, и уничтожение части имущества или разрушение части дома спасёт остальное, то это дозволено, и даже предписано человеку ради сохранения чужого имущества. Так же, если несправедливый человек хочет взять чужое имущество, и кто-то отдаёт ему часть имущества в выкуп за остальное, это дозволено, даже без разрешения. Из этого также следует: труд дозволен на море, как он дозволен на суше, согласно слову: {Они трудились на море}, и Аллах не порицал их за их труд. Из этого также следует: у бедняка может быть имущество, не достигающее его достаточности, и это не выводит его из категории бедняков, ибо Аллах сообщил, что у этих бедняков была лодка. Из этого также следует: убийство — одно из величайших грехов, согласно его словам об убийстве юноши: {Ты совершил нечто тяжкое} [Коран: «Ты совершил нечто тяжкое»]. Из этого также следует: убийство в возмездие (кысас) не является порицаемым, согласно словам: {без души} [Коран: «без души» — то есть без вины убитого]. Из этого также следует: Аллах хранит праведного раба в его самом себе и в его потомстве. Из этого также следует: служение праведникам или тем, кто с ними связан, лучше всего прочего, ибо он объяснил причину извлечения их клада и восстановления их стены тем, что их отец был праведником. Из этого также следует: соблюдение вежливости по отношению к Аллаху Всевышнему в словах. Хидр приписал порчу лодки самому себе, сказав: {И я хотел повредить её}. А благо он приписал Аллаху Всевышнему, сказав: {И желал твой Господь, чтобы они достигли своей зрелости и извлекли свой клад, милостью от твоего Господа} [Коран: «желал твой Господь, чтобы они достигли своей зрелости и извлекли свой клад, милостью от твоего Господа»]. Так же, как сказал Ибрахим (мир ему): {И когда я болею, Он исцеляет меня} [Коран: «и когда я болею, Он исцеляет меня», Аш-Шуара: 80], и сказали джинны: {И мы не знаем, желает ли Он зла тем, кто на земле, или желает им их Господь праведного пути} [Коран: «мы не знаем, желает ли Он зла тем, кто на земле, или желает им их Господь праведного пути», Аль-Джинн: 10]. Всё это, однако, происходит по предопределению и определению Аллаха. Из этого также следует: спутнику не следует расставаться со своим товарищем ни в каком состоянии и прекращать общение с ним, пока тот не извинится и не оправдается перед ним, как поступил Хидр с Мусой. Из этого также следует: согласие спутника со своим товарищем в делах, которые не запрещены, является причиной и основанием для сохранения и укрепления дружбы, как несогласие является причиной разрыва товарищества. Из этого также следует: эти события, которые совершил Хидр, — это чистое предопределение, которое совершил Аллах и которое Он осуществил через руки этого праведного раба, чтобы рабы по этому примеру уразумели Его милость в Его решениях и то, что Он может уготовить рабу то, что тот сильно ненавидит, но что является благом для его религии, как в случае с юношей, или благом для его мирской жизни, как в случае с лодкой. Так Он показал им образец Своей милости и щедрости, чтобы они познали и с величайшим довольством приняли Его предопределения, которые им не по нраву.