Allah ta'ala mengabarkan tentang Nabi-Nya, Musa 'alaihis salam, serta kuatnya keinginannya untuk meraih kebaikan dan menuntut ilmu. Ia berkata kepada muridnya—yaitu pembantunya yang selalu menyertainya saat menetap maupun bepergian, yakni "Yusya' bin Nun", yang kemudian diangkat Allah sebagai nabi—: {Aku tidak akan berhenti (berjalan) sebelum sampai ke pertemuan dua laut} yakni: aku akan terus melakukan perjalanan meskipun jauh dan melelahkan, hingga sampai ke pertemuan dua laut, tempat yang diwahyukan kepadanya bahwa ia akan menjumpai di sana seorang hamba dari hamba-hamba Allah, yang memiliki ilmu yang tidak dimiliki Musa. {Atau aku akan terus berjalan bertahun-tahun} yakni: dalam jarak yang panjang. Maknanya: kerinduan dan keinginan yang kuat mendorong Musa untuk mengucapkan perkataan itu kepada muridnya, dan ini adalah tekad yang bulat darinya, sehingga ia pun melaksanakannya. {Maka ketika mereka berdua sampai} yakni: dia dan muridnya {ke pertemuan dua laut itu, mereka lupa akan ikan mereka}. Bersama mereka ada seekor ikan yang mereka jadikan bekal dan mereka makan, dan telah dijanjikan bahwa jika ikan itu hilang, maka di sanalah hamba yang dituju itu berada. Lalu ikan itu menempuh jalannya, yakni jalannya di laut dengan cara yang aneh, dan ini termasuk tanda-tanda kebesaran Allah. Para mufasir mengatakan: ketika keduanya sampai ke tempat itu, ikan yang biasa mereka bekali itu terkena air laut, lalu ia meluncur dengan izin Allah ke dalam laut dan kembali hidup bersama hewan-hewan lain di sana. Ketika Musa dan muridnya telah melewati pertemuan dua laut, Musa berkata kepada muridnya: {Bawalah kemari makanan kita; sungguh kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini} yakni: kita benar-benar lelah karena perjalanan yang telah kita lalui ini saja, sebab perjalanan panjang sebelumnya menuju pertemuan dua laut tidak mereka rasakan keletihannya. Ini termasuk tanda dan isyarat yang menunjukkan kepada Musa bahwa yang dicarinya telah ada, dan juga karena kerinduan untuk sampai ke tempat itu telah memudahkan jalan bagi keduanya; maka ketika mereka melewati tujuan mereka, barulah mereka merasakan keletihan. Ketika Musa mengucapkan perkataan itu, muridnya berkata: {Tahukah engkau ketika kita berteduh di batu tadi, sesungguhnya aku lupa (akan) ikan itu} yakni: tidakkah engkau ingat ketika malam menaungi kita di batu yang dikenal di antara keduanya itu? {Dan tidak ada yang membuatku lupa untuk menceritakannya kecuali setan} karena setanlah penyebabnya. {Dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang mengherankan} yakni: ketika ikan itu meluncur dan masuk ke dalam laut, peristiwa itu menjadi hal yang ajaib. Para mufasir mengatakan: jalan yang ditempuh ikan itu menjadi terowongan di air, dan bagi Musa serta muridnya itu adalah keajaiban. Ketika muridnya mengatakan perkataan ini, sedangkan Musa telah mendapat janji dari Allah bahwa jika ikan itu hilang, ia akan menemukan Khidr, maka Musa berkata: {Itulah yang kita cari} yakni: yang kita tuju. {Lalu keduanya kembali dengan menelusuri jejak mereka semula} yakni: keduanya kembali menelusuri jejak mereka menuju tempat mereka lupa akan ikan itu. Ketika sampai di sana, mereka mendapati seorang hamba dari hamba-hamba Kami, yaitu Khidr; ia adalah hamba yang saleh, bukan nabi menurut pendapat yang benar. {Kami telah memberikan kepadanya rahmat dari sisi Kami} yakni: Allah memberinya rahmat khusus yang menambah ilmu dan kebaikan amalnya, {dan Kami telah mengajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami} yakni: dari sisi Kami. Ia telah diberi ilmu yang tidak diberikan kepada Musa, meskipun Musa 'alaihis salam lebih berilmu daripada Khidr dalam kebanyakan perkara, terutama dalam ilmu keimanan dan ushul, karena ia termasuk rasul-rasul yang bertekad kuat (ulul 'azmi), yang Allah utamakan atas seluruh makhluk dengan ilmu, amal, dan hal-hal lainnya. Ketika Musa bertemu dengannya, ia berkata kepadanya dengan adab, meminta musyawarah, dan memberitahukan maksudnya: {Bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku sebagian dari ilmu yang telah diajarkan kepadamu untuk menjadi petunjuk?} yakni: bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku dari apa yang telah Allah ajarkan kepadamu, yang dengannya aku dapat memperoleh petunjuk dan mengetahui kebenaran dalam perkara-perkara itu? Khidr telah diberi ilham dan karamah oleh Allah, yang dengannya ia mengetahui batin banyak hal yang tersembunyi, bahkan dari Musa 'alaihis salam. Maka Khidr berkata kepada Musa: aku tidak keberatan untuk itu, tetapi engkau {tidak akan sanggup bersabar bersamaku}, yakni engkau tidak akan mampu mengikuti dan menemaniku, karena engkau akan melihat perkara-perkara yang lahirnya mungkar sementara batinnya berbeda, yang engkau tidak akan sanggup bersabar terhadapnya. Karena itu ia berkata: {Bagaimana engkau bisa bersabar atas sesuatu yang belum engkau ketahui secara menyeluruh?} yakni: bagaimana engkau bisa bersabar terhadap suatu perkara yang belum engkau ketahui batin dan lahirnya, serta belum engkau pahami maksud dan akibatnya? Musa berkata: {Insya Allah engkau akan mendapatiku sebagai orang yang sabar, dan aku tidak akan membantah perintahmu sedikit pun}. Ini adalah tekad darinya sebelum hal yang menguji kesabarannya itu terjadi; tekad berbeda dengan kenyataan adanya kesabaran. Oleh karena itu Musa 'alaihis salam tidak sabar ketika peristiwa itu benar-benar terjadi. Maka Khidr berkata kepadanya: {Jika engkau mengikutiku, maka janganlah engkau bertanya kepadaku tentang sesuatu sampai aku sendiri menerangkan kepadamu tentangnya} yakni: jangan engkau memulai dengan pertanyaan dan pengingkaran, sampai aku sendiri yang menjelaskan keadaannya pada waktu yang tepat untuk kuberitahukan. Maka ia melarang Musa bertanya, dan berjanji akan menjelaskan kepadanya hakikat perkara itu. {Maka keduanya berjalan hingga ketika mereka menaiki perahu, Khidr melubanginya} yakni: Khidr mencabut sebuah papan darinya, dan ia memiliki maksud dalam hal itu yang akan ia jelaskan. Musa 'alaihis salam tidak sabar, karena lahirnya perbuatan itu mungkar; ia merupakan cacat pada perahu dan menyebabkan penumpangnya tenggelam. Karena itu Musa berkata: {Apakah engkau melubanginya untuk menenggelamkan penumpangnya? Sungguh engkau telah berbuat suatu kesalahan yang besar} yakni: perbuatan yang sangat buruk. Ini menunjukkan ketidaksabarannya. Khidr berkata kepadanya: {Bukankah aku telah mengatakan bahwa engkau tidak akan sanggup bersabar bersamaku?} yakni: maka terjadilah seperti yang kukabarkan kepadamu. Perkataan Musa itu terjadi karena lupa, sehingga ia berkata: {Janganlah engkau menghukumku karena kelupaanku, dan janganlah engkau membebaniku dengan kesulitan dalam urusanku} yakni: janganlah engkau mempersulit urusanku dan maafkanlah aku, karena hal itu terjadi karena lupa, maka janganlah engkau menghukumku pada kali pertama. Ia menggabungkan pengakuan dan permintaan maaf, serta bahwa tidak sepatutnya engkau, wahai Khidr, bersikap keras kepada sahabatmu. Maka Khidr memaafkannya. {Maka keduanya berjalan hingga ketika mereka berjumpa dengan seorang anak} yakni: anak kecil, {lalu Khidr membunuhnya}. Musa sangat marah dan dorongan keagamaannya bergejolak ketika Khidr membunuh anak kecil yang tidak berdosa itu. {Musa berkata: Apakah engkau membunuh jiwa yang suci, bukan karena dia membunuh orang lain? Sungguh engkau telah berbuat sesuatu yang sangat mungkar} —dan kemungkaran apa yang lebih besar daripada membunuh anak kecil yang tidak berdosa dan tidak membunuh siapa pun?! Teguran pertama dari Musa adalah karena lupa, sedangkan yang ini bukan lupa, melainkan ketidaksabaran. Maka Khidr berkata kepadanya dengan menegur dan mengingatkan: {Bukankah aku telah berkata kepadamu bahwa engkau tidak akan sanggup bersabar bersamaku?}. Musa berkata kepadanya: {Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu setelah kali ini} maka {janganlah engkau mengajakku bersahabat}, yakni engkau tidak tercela karena hal itu dan karena meninggalkan persahabatan denganku. {Sungguh, engkau telah cukup memberi alasan kepadaku}, yakni engkau telah membuatku menerima alasan dan engkau tidak lalai. {Maka keduanya berjalan hingga ketika keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka meminta dijamu oleh penduduknya}, yakni keduanya meminta agar dijamu, tetapi penduduk negeri itu tidak menjamu keduanya. {Lalu keduanya menemukan dinding di negeri itu hampir roboh}, yakni telah miring dan rusak. {Maka Khidir menegakkannya}, yakni membangunnya dan memperbaikinya hingga menjadi baru. Musa berkata kepadanya: {Jika engkau mau, niscaya engkau mengambil upah untuk itu}, yakni dari penduduk negeri ini, yang tidak menjamu kita padahal wajib bagi mereka, sedangkan engkau membangunnya tanpa upah, padahal engkau mampu meminta upah? Maka ketika itu Musa alaihissalam tidak menepati apa yang ia katakan, dan Khidir memberinya uzur, lalu berkata kepadanya: {Inilah perpisahan antara aku dan engkau}, karena engkau telah mensyaratkan hal itu atas dirimu sendiri, sehingga tidak ada lagi uzur dan tidak ada tempat untuk persahabatan. {Aku akan memberitahukan kepadamu tentang makna perbuatan yang engkau tidak sabar atasnya}, yakni aku akan mengabarkan kepadamu tentang apa yang engkau ingkari dariku, dan aku beritahukan kepadamu maksud-maksudku dalam hal itu serta akibat yang ditimbulkannya. {Adapun perahu itu} yang aku lubangi, {maka perahu itu milik orang-orang miskin yang bekerja di laut}. Hal ini menunjukkan kasih sayang dan belas kasihan kepada mereka. {Maka aku ingin merusaknya karena di belakang mereka ada seorang raja yang merampas setiap perahu dengan paksa}, yakni mereka melewati raja yang zalim itu; setiap perahu yang bagus yang lewat di hadapannya, jika tidak cacat, akan dirampasnya secara zalim. Maka aku ingin melubanginya agar perahu itu bercacat, sehingga selamat dari penguasa zalim itu. {Adapun anak muda itu} yang aku bunuh, {maka kedua orang tuanya adalah orang-orang beriman, dan kami khawatir bahwa ia akan membuat keduanya menjadi durhaka dan kafir}. Anak itu telah ditetapkan bahwa jika ia dewasa, ia akan membuat kedua orang tuanya durhaka dan kafir, yakni memaksa keduanya kepada kedurhakaan dan kekafiran, baik karena kecintaan mereka kepadanya, atau karena kebutuhan mereka kepadanya, atau karena ia memaksa keduanya. Maka aku membunuhnya, karena aku mengetahui hal itu, demi keselamatan agama kedua orang tuanya yang beriman. Adakah manfaat yang lebih besar daripada manfaat agung ini? Meskipun hal itu mengandung kesedihan bagi keduanya dan pemutusan keturunan mereka, Allah Ta'ala akan memberi mereka keturunan yang lebih baik darinya. Karena itu Dia berfirman: {Maka kami menginginkan agar Tuhan mereka menggantinya dengan anak yang lebih baik daripadanya dalam kesucian dan lebih dekat kasih sayangnya}, yakni anak yang saleh, suci, dan menyambung silaturahim. Sebab anak yang dibunuh itu, jika dewasa, akan sangat durhaka kepada keduanya dengan membawa mereka kepada kekafiran dan kedurhakaan. {Adapun dinding itu} yang aku tegakkan, {maka dinding itu milik dua anak yatim di kota itu, di bawahnya tersimpan harta simpanan milik mereka, dan ayah mereka adalah orang saleh}. Keadaan mereka menuntut belas kasihan dan rahmat kepada keduanya, karena keduanya masih kecil dan telah kehilangan ayah mereka; Allah pun memelihara mereka karena kesalehan ayah mereka. {Maka Tuhanmu menghendaki agar keduanya sampai pada kedewasaannya dan mengeluarkan harta simpanannya}, yakni karena itulah aku merobohkan dinding itu, mengeluarkan harta simpanan di bawahnya, lalu menegakkannya kembali tanpa upah. {Sebagai rahmat dari Tuhanmu}, yakni apa yang aku lakukan itu adalah rahmat dari Allah yang Allah berikan kepada hamba-Nya, Khidir. {Dan aku tidak melakukannya atas kehendakku sendiri}, yakni aku tidak berbuat sesuatu atas dorongan diriku sendiri atau kemauanku semata, melainkan itu semua berasal dari rahmat dan perintah Allah. {Itulah takwil dari perbuatan yang engkau tidak sabar atasnya}. Dalam kisah yang menakjubkan lagi agung ini terdapat banyak faedah, hukum, dan kaidah, yang sebagiannya kami ingatkan dengan pertolongan Allah. Di antaranya: keutamaan ilmu dan perjalanan untuk menuntutnya, serta bahwa ilmu adalah perkara yang paling penting. Musa alaihissalam menempuh perjalanan yang sangat jauh, menanggung kelelahan dalam mencarinya, dan meninggalkan duduk bersama Bani Israil untuk mengajar dan membimbing mereka, demi memilih perjalanan guna menambah ilmu. Di antaranya pula: mendahulukan yang paling penting kemudian yang penting berikutnya, karena menambah ilmu dan pengetahuan seseorang lebih penting daripada meninggalkannya; dan mengajar tanpa membekali diri dengan ilmu tidaklah sempurna, sedangkan menggabungkan keduanya lebih sempurna. Di antaranya: bolehnya mempekerjakan pelayan baik di rumah maupun dalam perjalanan untuk mencukupi kebutuhan dan mencari kenyamanan, sebagaimana dilakukan Musa. Di antaranya: bahwa seorang musafir untuk menuntut ilmu, berjihad, atau sejenisnya, jika maslahat menuntut untuk memberitahukan tujuan dan ke mana ia hendak pergi, maka itu lebih sempurna daripada menyembunyikannya, karena dalam menampakkannya terdapat faedah berupa persiapan yang matang, melaksanakan urusan dengan pandangan yang jelas, dan menampakkan kemuliaan ibadah yang agung ini, sebagaimana firman Musa: {Aku tidak akan berhenti hingga sampai ke pertemuan dua laut atau aku berjalan bertahun-tahun}. Dan sebagaimana Nabi ﷺ memberitahukan para sahabatnya arah tujuannya ketika beliau berperang ke Tabuk, padahal kebiasaan beliau adalah menyamarkan tujuan; hal itu mengikuti maslahat. Di antaranya: menyandarkan keburukan dan sebab-sebabnya kepada setan, dalam bentuk bisikan dan hiasan, meskipun semuanya terjadi atas takdir dan qadar Allah, berdasarkan ucapan pelayan Musa: {Tidaklah yang membuatku lupa untuk mengingatnya kecuali setan}. Di antaranya: bolehnya seseorang mengabarkan hal yang menjadi tuntutan tabiat jiwa, seperti lelah, lapar, atau haus, selama tidak disertai keluh kesah dan itu benar, berdasarkan ucapan Musa: {Sungguh, kami telah merasakan kelelahan karena perjalanan kami ini}. Di antaranya: dianjurkannya agar pelayan seseorang itu cerdas, pandai, dan berakal, agar urusan yang ia inginkan dapat terlaksana baginya. Di antaranya: dianjurkannya memberi makan pelayan dari makanan tuannya dan makan bersama-sama, karena makna lahir dari firman-Nya: {Bawalah kepada kami makan siang kami} disandarkan kepada keduanya bersama, bahwa keduanya makan bersama. Di antaranya: bahwa pertolongan Allah turun kepada seorang hamba sesuai dengan kadar pelaksanaannya terhadap perintah, dan orang yang sesuai dengan perintah Allah akan ditolong dalam hal yang tidak ditolong orang lain, berdasarkan firman-Nya: {Sungguh, kami telah merasakan kelelahan karena perjalanan kami ini}. Yang dimaksud adalah perjalanan yang melampaui pertemuan dua laut. Adapun perjalanan pertama, mereka tidak mengeluhkan kelelahan padanya meskipun jauh, karena itu adalah perjalanan yang sebenarnya. Adapun perjalanan terakhir, lahirnya ia hanya sebagian hari, karena mereka kehilangan ikan ketika singgah di batu; tampaknya mereka bermalam di sana, lalu berjalan pada keesokan harinya, hingga ketika tiba waktu makan siang Musa berkata kepada pelayannya: {Bawalah kepada kami makan siang kami}. Ketika itulah ia ingat bahwa ia telah meninggalkannya di tempat yang menjadi tujuan akhirnya. Di antaranya: bahwa hamba yang mereka temui itu bukanlah seorang nabi, melainkan hamba yang saleh, karena Allah menyifatinya dengan kehambaan dan menyebutkan karunia Allah kepadanya berupa rahmat dan ilmu, tanpa menyebut kerasulan atau kenabiannya; seandainya ia nabi, tentu hal itu akan disebutkan sebagaimana disebutkan oleh selainnya. Adapun ucapannya di akhir kisah: {Dan aku tidak melakukannya atas kehendakku sendiri}, itu tidak menunjukkan bahwa ia seorang nabi, melainkan hanya menunjukkan ilham dan bisikan hati, sebagaimana juga terjadi pada selain nabi, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Dan Kami wahyukan kepada ibu Musa: "Susuilah dia"} [Al-Qur'an: "Dan Kami wahyukan kepada ibu Musa: susuilah dia." (QS. Al-Qasas: 7)] {Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di gunung-gunung"} [Al-Qur'an: "Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: buatlah sarang-sarang di gunung-gunung." (QS. An-Nahl: 68)] Di antara faedahnya: ilmu yang Allah ajarkan kepada hamba-hamba-Nya ada dua macam. Pertama, ilmu yang diperoleh (muktasab), yang dicapai hamba dengan kesungguhan dan ijtihadnya. Kedua, ilmu laduni, yang Allah anugerahkan kepada siapa saja di antara hamba-Nya yang Dia kehendaki, sesuai firman-Nya: {Dan Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami} [Al-Qur'an: "Dan Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami"] [Al-Kahfi: 65]. Di antara faedahnya: beradab kepada guru, dan murid berbicara kepadanya dengan tutur kata yang paling lembut. Hal ini sebagaimana perkataan Musa alaihis salam: {Bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku sebagian ilmu yang telah diajarkan kepadamu?} [Al-Qur'an: "Bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku sebagian ilmu yang telah diajarkan kepadamu?"] [Al-Kahfi: 66]. Musa menyampaikan ucapannya dalam bentuk permintaan yang halus dan meminta musyawarah, serta bertanya apakah sang guru mengizinkannya atau tidak, dan ia mengakui bahwa ia belajar darinya. Berbeda dengan sikap orang yang kasar atau sombong, yang tidak menampakkan kebutuhannya kepada ilmu gurunya, bahkan mengaku sejajar dengannya, dan bisa jadi ia mengira dirinya mengajari gurunya padahal ia sangat bodoh. Maka merendahkan diri kepada guru dan menampakkan kebutuhan untuk diajari termasuk hal yang paling bermanfaat bagi murid. Di antara faedahnya: orang yang utama hendaknya rendah hati untuk belajar dari orang yang berada di bawahnya. Tidak diragukan bahwa Musa lebih utama daripada Khidir. Di antara faedahnya: seorang alim yang utama boleh belajar ilmu yang belum ia kuasai dengan baik dari orang yang sangat menguasainya, meskipun orang itu berada di bawahnya dalam ilmu dengan beberapa tingkatan. Musa alaihis salam termasuk ulul azmi dari para rasul, yang Allah berikan ilmu yang tidak diberikan kepada selainnya. Namun dalam ilmu khusus ini, Khidir memiliki sesuatu yang tidak dimiliki Musa, karena itu Musa bersemangat untuk belajar darinya. Berdasarkan hal ini, seorang faqih atau muhaddits yang lemah dalam ilmu nahwu, sharaf, atau ilmu lainnya, tidak selayaknya enggan belajar darinya kepada orang yang mahir di bidang itu, meskipun ia sendiri bukan seorang muhaddits atau faqih. Di antara faedahnya: menyandarkan ilmu dan keutamaan-keutamaan lainnya kepada Allah ta'ala, mengakui hal itu, dan bersyukur kepada-Nya atasnya, sesuai firman-Nya: {Engkau ajarkan kepadaku} [Al-Qur'an: "Engkau ajarkan kepadaku"], yakni dari apa yang Allah ta'ala ajarkan kepadamu. Di antara faedahnya: ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang membimbing kepada kebaikan. Setiap ilmu yang di dalamnya terdapat petunjuk dan hidayah menuju jalan kebaikan, serta peringatan dari jalan keburukan, atau menjadi sarana untuk itu, maka ia termasuk ilmu yang bermanfaat. Adapun selainnya, maka ia bisa berbahaya atau tidak memberi faedah, sesuai firman-Nya: {agar engkau mengajarkan kepadaku sebagian ilmu yang mengandung petunjuk} [Al-Qur'an: "agar engkau mengajarkan kepadaku sebagian ilmu yang mengandung petunjuk"] [Al-Kahfi: 66]. Di antara faedahnya: orang yang tidak memiliki kekuatan sabar dalam menyertai seorang alim dan ilmunya, serta keteguhan yang baik dalam hal itu, akan kehilangan banyak ilmu sesuai kadar ketidaksabarannya. Orang yang tidak sabar tidak akan memperoleh ilmu, sedangkan orang yang menggunakan kesabaran dan terus memegangnya, akan mencapai setiap perkara yang ia usahakan. Hal ini sebagaimana ucapan Khidir, ketika ia memberi alasan kepada Musa dengan menyebutkan penghalang bagi Musa dalam mengambil ilmu darinya: sesungguhnya engkau tidak akan sabar bersamaku. Di antara faedahnya: sebab besar tercapainya kesabaran adalah seseorang mengetahui dan memahami dengan ilmu dan pengalaman tentang perkara yang diperintahkan untuk disabarkan. Jika tidak, orang yang tidak memahaminya, atau tidak mengetahui tujuan akhir, hasil, faedah, dan buahnya, tidak memiliki sebab untuk bersabar, sesuai firman-Nya: {Bagaimana engkau dapat sabar terhadap sesuatu yang engkau belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentangnya?} [Al-Qur'an: "Bagaimana engkau dapat sabar terhadap sesuatu yang engkau belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentangnya?"] [Al-Kahfi: 68]. Maka Khidir menjadikan penyebab tidak sabarnya Musa adalah belum meliputinya pengetahuan tentang perkara itu. Di antara faedahnya: perintah untuk berhati-hati dan teliti, serta tidak tergesa-gesa menghukumi sesuatu sebelum diketahui apa yang dimaksud darinya dan apa tujuannya. Di antara faedahnya: menggantungkan perkara-perkara yang akan datang, yang merupakan perbuatan hamba, kepada kehendak Allah. Seseorang tidak boleh berkata tentang sesuatu, "Sesungguhnya aku akan melakukan itu di masa depan," kecuali jika ia mengucapkan "insya Allah". Di antara faedahnya: tekad untuk melakukan sesuatu tidak sama dengan melakukannya. Musa berkata: {Engkau akan mendapatiku, insya Allah, sebagai orang yang sabar} [Al-Qur'an: "Engkau akan mendapatiku, insya Allah, sebagai orang yang sabar"] [Al-Kahfi: 69]. Ia meneguhkan dirinya untuk bersabar, namun belum melakukannya. Di antara faedahnya: apabila seorang guru melihat kemaslahatan dalam membiarkan muridnya tidak memulai bertanya tentang sebagian hal, sehingga guru sendiri yang menjelaskannya, maka kemaslahatan itu diikuti. Misalnya jika pemahaman murid masih lemah, atau guru melarangnya mendalami pertanyaan tentang hal-hal yang lain lebih penting, atau hal-hal yang tidak terjangkau oleh pikirannya, atau ia bertanya tentang sesuatu yang tidak berkaitan dengan pokok pembahasan. Di antara faedahnya: bolehnya menaiki kapal laut selama tidak berada dalam keadaan yang menakutkan. Di antara faedahnya: orang yang lupa tidak dibebani atas kelupaannya, baik dalam hak Allah maupun hak hamba, sesuai firman-Nya: {Janganlah engkau menghukumku karena kelupaanku} [Al-Qur'an: "Janganlah engkau menghukumku karena kelupaanku"] [Al-Kahfi: 73]. Di antara faedahnya: seseorang seharusnya mengambil dari akhlak dan muamalah manusia hal-hal yang mudah dan yang dengan senang hati mereka berikan, serta tidak membebani mereka dengan sesuatu yang tidak mampu mereka pikul, atau yang memberatkan dan menyulitkan mereka. Sebab hal itu menimbulkan rasa enggan dan jemu. Sebaliknya, ia mengambil yang mudah agar urusannya pun menjadi mudah. Di antara faedahnya: perkara-perkara berlaku hukumnya sesuai lahirnya, dan padanya berlaku hukum-hukum dunia pada harta, darah, dan lainnya. Musa alaihis salam mengingkari Khidir karena melubangi perahu dan membunuh anak itu, dan lahirnya perbuatan tersebut tampak sebagai kemungkaran. Musa alaihis salam tidak mampu berdiam diri terhadap hal itu dalam keadaan selain keadaan yang menyertai Khidir. Maka ia tergesa-gesa dan segera menghukumi dalam keadaan umumnya, tanpa memperhatikan hal insidental yang mewajibkan kesabaran dan tidak tergesa-gesa dalam mengingkari. Di antara faedahnya: kaidah besar dan agung, yaitu "menolak keburukan yang besar dengan melakukan keburukan yang kecil", dan memperhatikan yang lebih besar dari dua kemaslahatan dengan mengorbankan yang lebih kecil. Membunuh anak itu memang keburukan, tetapi membiarkannya hidup hingga ia menjerumuskan kedua orang tuanya dari agama mereka adalah keburukan yang lebih besar. Membiarkan anak itu hidup tanpa dibunuh, meskipun diperkirakan itu baik, namun kebaikan dengan terjaganya agama dan iman kedua orang tuanya lebih baik daripada itu. Karena itulah Khidir membunuhnya. Di bawah kaidah ini terdapat cabang-cabang dan faedah yang tak terhitung. Maka pertentangan antara kemaslahatan dan kemafsadatan seluruhnya termasuk dalam kaidah ini. Di antara faedahnya: kaidah besar lainnya, yaitu "perbuatan seseorang terhadap harta orang lain, jika dilakukan dengan maksud kemaslahatan dan menghilangkan kerusakan, maka diperbolehkan, meskipun tanpa izin, bahkan jika akibat perbuatannya terjadi perusakan sebagian harta orang lain." Sebagaimana Khidir melubangi perahu agar tidak cacat sehingga selamat dari perampasan raja yang zalim. Maka berdasarkan hal ini, jika terjadi kebakaran, tenggelam, atau sejenisnya di rumah atau harta seseorang, dan perusakan sebagian harta atau perobohan sebagian rumah menyelamatkan bagian yang tersisa, maka hal itu boleh bagi seseorang, bahkan disyariatkan baginya, untuk menjaga harta orang lain. Demikian pula jika seorang zalim hendak mengambil harta orang lain, lalu seseorang menyerahkan sebagian harta sebagai tebusan untuk menyelamatkan sisanya, maka hal itu diperbolehkan, meskipun tanpa izin. Di antara faedahnya: bekerja di laut diperbolehkan sebagaimana diperbolehkan di darat, sesuai firman-Nya: {Mereka bekerja di laut} [Al-Qur'an: "Mereka bekerja di laut"], dan Allah tidak mengingkari pekerjaan mereka. Di antara faedahnya: orang miskin mungkin memiliki harta yang tidak mencukupi kebutuhannya, dan dengan itu ia tidak keluar dari sebutan miskin, karena Allah mengabarkan bahwa orang-orang miskin ini memiliki sebuah perahu. Di antara faedahnya: pembunuhan termasuk dosa-dosa besar, sesuai firman-Nya tentang pembunuhan anak itu: {Sungguh, engkau telah melakukan sesuatu yang sangat mungkar} [Al-Qur'an: "Sungguh, engkau telah melakukan sesuatu yang sangat mungkar"] [Al-Kahfi: 74]. Di antara faedahnya: pembunuhan sebagai qisas bukanlah kemungkaran, sesuai firman-Nya: {tanpa ada jiwa yang dibunuh} [Al-Qur'an: "tanpa ada jiwa yang dibunuh"] [Al-Kahfi: 74]. Di antara faedahnya: hamba yang saleh dijaga oleh Allah pada dirinya dan keturunannya. Di antara faedahnya: melayani orang-orang saleh, atau orang yang berhubungan dengan mereka, lebih utama daripada selainnya, karena Allah menjelaskan alasan dikeluarkannya harta simpanan mereka dan ditegakkannya dinding mereka, yaitu karena ayah mereka orang saleh. Di antara faedahnya: menggunakan adab kepada Allah ta'ala dalam ucapan. Khidir menyandarkan cacat pada perahu kepada dirinya sendiri dengan ucapannya: {Maka aku ingin merusakkannya} [Al-Qur'an: "Maka aku ingin merusakkannya"] [Al-Kahfi: 79]. Adapun kebaikan, ia menyandarkannya kepada Allah ta'ala, sesuai firman-Nya: {Maka Tuhanmu menghendaki agar keduanya sampai dewasa dan mengeluarkan harta simpanannya sebagai rahmat dari Tuhanmu} [Al-Qur'an: "Maka Tuhanmu menghendaki agar keduanya sampai dewasa dan mengeluarkan harta simpanannya sebagai rahmat dari Tuhanmu"] [Al-Kahfi: 82], sebagaimana perkataan Ibrahim alaihis salam: {Dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkanku} [Asy-Syu'ara: 80], dan perkataan jin: {Dan sesungguhnya kami tidak mengetahui, apakah keburukan yang dikehendaki bagi penduduk bumi, ataukah Tuhan mereka menghendaki kebaikan bagi mereka} [Al-Jinn: 10], padahal segala sesuatu terjadi dengan qadha dan qadar Allah. Di antara faedahnya: seorang sahabat hendaknya tidak meninggalkan sahabatnya dalam keadaan apa pun dan tidak memutuskan persahabatan hingga ia memaafkannya dan menerima uzurnya, sebagaimana yang dilakukan Khidir terhadap Musa. Di antara faedahnya: kesesuaian seorang sahabat dengan sahabatnya dalam perkara selain yang terlarang menjadi sebab dan pendorong bagi langgengnya persahabatan dan semakin kuatnya ikatan, sebagaimana ketidaksesuaian menjadi sebab terputusnya kebersamaan. Di antara faedahnya: peristiwa-peristiwa yang dilakukan Khidir itu adalah takdir murni yang Allah laksanakan dan jadikan melalui tangan hamba yang saleh ini, agar para hamba mengambil dalil dengan hal itu atas kelembutan Allah dalam ketetapan-ketetapan-Nya, dan bahwa Dia dapat menetapkan atas hamba-Nya perkara-perkara yang sangat dibenci, yang sebenarnya mengandung kebaikan bagi agamanya, sebagaimana dalam kisah anak itu, atau mengandung kebaikan bagi dunianya, sebagaimana dalam kisah perahu. Maka Dia memperlihatkan kepada mereka contoh dari kelembutan dan kemurahan-Nya, agar mereka mengenal dan ridha sepenuh-penuhnya terhadap ketetapan-Nya yang mereka benci.