اللہ تعالیٰ اپنے نبی موسیٰ علیہ السلام کے بارے میں خبر دیتا ہے کہ وہ خیر اور طلبِ علم کے کس قدر مشتاق تھے، چنانچہ انہوں نے اپنے نوجوان خادم سے، جو حضر و سفر میں ان کے ساتھ رہتا تھا اور جو "یوشع بن نون" تھے، جن کو بعد ازاں اللہ نے نبوت عطا کی، کہا: {میں چلتا رہوں گا یہاں تک کہ دونوں دریاؤں کے سنگم تک پہنچ جاؤں} یعنی میں مسافت جاری رکھوں گا، خواہ سفر طویل ہو اور مشقت مجھ پر آ پڑے، یہاں تک کہ مجمع البحرین تک پہنچ جاؤں، یہ وہ جگہ ہے جس کے بارے میں ان پر وحی کی گئی تھی کہ تم وہاں اللہ کے بندوں میں سے ایک ایسے بندے کو پاؤ گے جس کے پاس وہ علم ہے جو تمہارے پاس نہیں، {یا میں ایک طویل زمانہ چلتا رہوں} یعنی لمبی مسافت طے کروں۔ مطلب یہ ہے کہ شوق اور رغبت نے موسیٰ علیہ السلام کو یہ بات کہنے پر آمادہ کیا، اور یہ ان کا پختہ ارادہ تھا، اسی لیے اسے نافذ کیا۔ {پھر جب وہ دونوں اس سنگم تک پہنچے} یعنی وہ اور ان کا خادم {تو اپنی مچھلی بھول گئے} اور ان کے ساتھ ایک مچھلی تھی جسے وہ زادِ راہ کے طور پر کھاتے تھے، اور انہیں یہ بتایا گیا تھا کہ جب مچھلی گم ہو جائے تو وہی وہ بندہ ہوگا جس کی تلاش ہے، چنانچہ اس مچھلی نے دریا میں اپنا راستہ بنا لیا، یعنی سمندر میں سرنگ کی طرح راستہ بنا کر چلی گئی، اور یہ ایک نشانی تھی۔ مفسرین کہتے ہیں: جب وہ دونوں اس مقام پر پہنچے تو اس مچھلی کو دریا کا پانی لگا، تو وہ اللہ کے حکم سے دریا میں سرنگ کی طرح نکل گئی اور اپنے جانوروں کے ساتھ زندہ رہی۔ جب موسیٰ اور ان کا خادم مجمع البحرین سے آگے بڑھ گئے تو موسیٰ نے اپنے خادم سے کہا: {ہمارا ناشتہ لاؤ، ہمیں اس سفر سے بڑی تھکن پہنچی ہے} یعنی اس آگے بڑھنے والے سفر میں ہمیں تھکاوٹ لاحق ہوئی، ورنہ جو طویل سفر انہوں نے مجمع البحرین تک طے کیا تھا، اس میں انہیں تھکن کا احساس تک نہ ہوا تھا۔ یہ بھی نشانیوں اور علامات میں سے ہے جو موسیٰ علیہ السلام کو ان کے مطلوب کے موجود ہونے پر دلالت کرتی تھیں، اور یہ بھی کہ اس مقام تک پہنچنے کا شوق ان کے لیے راستہ آسان کر رہا تھا، پس جب وہ اپنی منزل سے آگے بڑھے تو تھکن محسوس کرنے لگے۔ جب موسیٰ نے اپنے خادم سے یہ بات کہی تو خادم نے کہا: {کیا آپ نے دیکھا، جب ہم اس چٹان پر ٹھہرے تو میں مچھلی کو بھول گیا} یعنی کیا آپ کو معلوم نہیں کہ رات ہوئی تو ہم اس مشہور چٹان کے پاس ٹھہرے، {میں مچھلی بھول گیا، اور اسے مجھے شیطان ہی نے بھلایا} کیونکہ وہی اس کا سبب بنا، {اور اس نے دریا میں اپنا راستہ عجیب طریقے سے بنا لیا} یعنی جب وہ دریا میں سرایت کر گئی تو یہ عجائبات میں سے تھا۔ مفسرین کہتے ہیں: مچھلی کا وہ راستہ اس کے لیے سرنگ تھا اور موسیٰ و ان کے خادم کے لیے باعثِ حیرت۔ جب خادم نے یہ بات کہی، اور موسیٰ کے ساتھ اللہ کا یہ وعدہ تھا کہ جب مچھلی گم ہو جائے گی تو وہ خضر کو پا لیں گے، تو موسیٰ نے کہا: {یہی تو وہ مقام ہے جس کی ہمیں تلاش تھی} یعنی ہم جس کو ڈھونڈ رہے تھے۔ {پھر وہ دونوں اپنے قدموں کے نشان دیکھتے ہوئے واپس ہوئے} یعنی وہ اپنے نشانِ قدم کو دیکھتے ہوئے اس مقام کی طرف لوٹے جہاں انہوں نے مچھلی بھلائی تھی۔ جب وہ وہاں پہنچے تو انہیں ہمارے بندوں میں سے ایک بندہ ملا، اور وہ خضر تھے، اور صحیح قول کے مطابق وہ نبی نہیں بلکہ نیک بندے تھے۔ ہم نے انہیں {اپنی طرف سے خاص رحمت} عطا کی تھی، یعنی اللہ نے انہیں ایسی خاص رحمت دی جس سے ان کا علم اور ان کا نیک عمل بڑھ گیا، {اور ہم نے انہیں اپنی طرف سے} یعنی اپنے پاس سے {علم} سکھایا تھا۔ انہیں وہ علم دیا گیا تھا جو موسیٰ کو نہیں دیا گیا تھا، اگرچہ موسیٰ علیہ السلام اکثر چیزوں میں ان سے زیادہ جاننے والے تھے، خصوصاً ایمانی اور اصولی علوم میں، کیونکہ وہ اولوالعزم رسولوں میں سے تھے، جنہیں اللہ نے علم اور عمل وغیرہ میں تمام مخلوق پر فضیلت دی۔ جب موسیٰ ان سے ملے تو ادب اور مشورے کے انداز میں، اور اپنے مطلوب کی خبر دیتے ہوئے، کہا: {کیا میں آپ کے ساتھ رہ سکتا ہوں، اس شرط پر کہ آپ مجھے وہ بھلائی سکھائیں جو آپ کو سکھائی گئی ہے؟} یعنی کیا میں آپ کی پیروی کروں اس شرط پر کہ آپ مجھے وہ علم سکھائیں جو اللہ نے آپ کو دیا ہے، جس سے میں ہدایت پاؤں اور ان معاملات میں حق کو پہچانوں؟ خضر کو اللہ نے ایسا الہام اور کرامت عطا کی تھی جس سے انہیں بہت سی پوشیدہ چیزوں کے باطن کا علم حاصل تھا، یہاں تک کہ موسیٰ علیہ السلام سے بھی وہ پوشیدہ تھیں۔ خضر نے موسیٰ سے کہا: میں اس سے انکار نہیں کرتا، لیکن {تم میرے ساتھ ہرگز صبر نہ کر سکو گے} یعنی تم میری پیروی اور رفاقت پر قادر نہ ہو گے، کیونکہ تم ایسی باتیں دیکھو گے جن پر تم صبر نہ کر سکو گے، جن کا ظاہر منکر ہوگا اور باطن کچھ اور۔ اسی لیے فرمایا: {اور تم اس بات پر صبر کیسے کرو گے جس کا تمہیں علم نہیں} یعنی تم ایسے معاملے پر کیسے صبر کرو گے جس کا ظاہر و باطن تمہارے احاطۂ علم میں نہیں اور جس کا مقصد اور انجام تم نہیں جانتے؟ موسیٰ نے کہا: {ان شاء اللہ تم مجھے صابر پاؤ گے، اور میں تمہارے کسی حکم کی نافرمانی نہیں کروں گا}۔ یہ ان کا پختہ ارادہ تھا، اس سے پہلے کہ وہ آزمائش والی چیز سامنے آتی، اور ارادہ اور چیز ہے، اور صبر کا عملاً پایا جانا دوسری چیز۔ اسی لیے جب معاملہ پیش آیا تو موسیٰ علیہ السلام صبر نہ کر سکے۔ تب خضر نے کہا: {اگر تم میری پیروی کرنا چاہتے ہو تو جب تک میں خود تمہیں اس کی حقیقت نہ بتاؤں، کسی چیز کے بارے میں مجھ سے سوال نہ کرنا} یعنی تم سوال اور انکار کے ساتھ مجھ سے گفتگو کا آغاز نہ کرنا، یہاں تک کہ میں خود تمہیں اس کا حال بتا دوں جب اس کی خبر دینا مناسب ہو۔ پس انہوں نے موسیٰ کو سوال سے روکا اور وعدہ کیا کہ وہ انہیں معاملے کی حقیقت سے آگاہ کریں گے۔ {پھر وہ دونوں چل پڑے، یہاں تک کہ جب کشتی میں سوار ہوئے تو اس نے کشتی میں شگاف ڈال دیا} یعنی خضر نے اس میں سے ایک تختہ اکھاڑ دیا، اور اس میں ان کا ایک مقصد تھا جسے وہ بعد میں بیان کریں گے، لیکن موسیٰ علیہ السلام صبر نہ کر سکے، کیونکہ اس کا ظاہر منکر تھا، یہ کشتی کا عیب تھا اور اس کے سواروں کے غرق ہونے کا سبب۔ اسی لیے موسیٰ نے کہا: {کیا تم نے اس میں شگاف ڈال دیا تاکہ اس کے سوار غرق ہو جائیں؟ تم نے بہت بڑا اور سخت کام کیا} یعنی عظیم اور نہایت برا کام۔ یہ موسیٰ علیہ السلام کے صبر نہ کرنے کا نتیجہ تھا۔ خضر نے کہا: {کیا میں نے تم سے نہ کہا تھا کہ تم میرے ساتھ ہرگز صبر نہ کر سکو گے؟} یعنی جیسا میں نے تمہیں بتایا تھا وہی واقع ہوا۔ یہ موسیٰ کی طرف سے بھول تھی، تو انہوں نے کہا: {جو میں بھول گیا اس پر میرا مواخذہ نہ کرو، اور میرے معاملے میں مجھ پر سختی نہ کرو} یعنی میرے لیے معاملہ دشوار نہ کرو اور مجھ سے درگزر کرو، کیونکہ یہ بھول کے طور پر ہوا، پس پہلی مرتبہ مجھ سے مواخذہ نہ کرو۔ اس طرح انہوں نے اقرار اور معذرت دونوں کو جمع کیا، اور یہ بھی کہ اے خضر، تمہیں اپنے ساتھی پر سختی نہیں کرنی چاہیے، چنانچہ خضر نے انہیں معاف کر دیا۔ {پھر وہ دونوں چلتے رہے، یہاں تک کہ ایک لڑکے سے ملے} یعنی ایک کم سن بچے سے، {تو خضر نے اسے قتل کر دیا}۔ اس پر موسیٰ کو سخت غصہ آیا، اور دینی غیرت نے انہیں آ لیا، جب انہوں نے ایک کم سن بچے کو قتل کر دیا جس نے کوئی گناہ نہیں کیا تھا۔ انہوں نے کہا: {کیا تم نے ایک بے گناہ جان کو، کسی جان کے بدلے کے بغیر قتل کر دیا؟ یقیناً تم نے بہت بری بات کی} یعنی بے گناہ بچے کے قتل جیسا کون سا برا کام ہو سکتا ہے، جب اس نے کسی کو قتل نہیں کیا تھا؟ پہلی بات موسیٰ کی طرف سے بھول تھی، اور یہ بھول نہیں تھی بلکہ صبر نہ کرنا تھا۔ تب خضر نے ملامت اور یاد دہانی کرتے ہوئے کہا: {کیا میں نے تم سے نہ کہا تھا کہ تم میرے ساتھ ہرگز صبر نہ کر سکو گے؟} موسیٰ نے کہا: { اگر میں اس کے بعد تم سے کسی چیز کے بارے میں پوچھوں } تو { مجھے اپنی صحبت میں نہ رکھنا } یعنی تم اس صورت میں معذور ہو گے، اور میری صحبت چھوڑ دینے میں تم پر کوئی الزام نہیں ہوگا۔ { بے شک تم میری طرف سے عذر کی آخری حد تک پہنچ گئے } یعنی تم نے مجھ سے عذر قبول کرانے میں کوئی کمی نہیں کی۔ { پھر دونوں چل پڑے، یہاں تک کہ جب ایک بستی والوں کے پاس پہنچے تو انھوں نے وہاں کے لوگوں سے کھانا مانگا } یعنی انھوں نے مہمان بننا چاہا، مگر بستی والوں نے ان کی مہمان نوازی نہ کی۔ { پھر انھیں وہاں ایک دیوار ملی جو گرنے کو تھی } یعنی وہ خراب ہو چکی تھی اور منہدم ہونے کے قریب تھی۔ { تو خضر نے اسے سیدھا کر دیا } یعنی انھوں نے اسے بنا کر نئے سرے سے کھڑا کر دیا۔ موسیٰ نے ان سے کہا: { اگر تم چاہتے تو اس پر کچھ اجرت لے لیتے } یعنی بستی والوں نے ہماری مہمان نوازی نہیں کی، حالانکہ ان پر ایسا کرنا لازم تھا، اور تم بغیر اجرت کے اسے بنا رہے ہو، حالانکہ تم اجرت لینے پر قادر تھے؟ اس پر موسیٰ علیہ السلام اپنے قول کو پورا نہ کر سکے، اور خضر نے ان سے معذرت چاہی، تو انھوں نے کہا: { بس اب میرے اور تمھارے درمیان جدائی ہے } کیونکہ تم نے خود یہ شرط اپنے اوپر لگائی تھی، اب کوئی عذر باقی نہیں رہا اور صحبت کی کوئی جگہ نہیں رہی۔ { میں تمھیں ان باتوں کی حقیقت بتاؤں گا جن پر تم صبر نہ کر سکے } یعنی میں تمھیں وہ بات بتاؤں گا جس کا تم نے میرے بارے میں انکار کیا، اور اس میں میرے مقاصد اور انجام کار سے آگاہ کروں گا۔ { رہی وہ کشتی جسے میں نے توڑ دیا تو وہ سمندر میں کام کرنے والے غریب لوگوں کی تھی } اس سے ان پر شفقت اور ان کے ساتھ رحم ظاہر ہوتا ہے۔ { میں نے چاہا کہ اسے عیب دار کر دوں، کیونکہ ان کے آگے ایک بادشاہ تھا جو ہر اچھی کشتی زبردستی چھین لیتا تھا } یعنی ان کا گزر اس ظالم بادشاہ کے پاس سے ہونا تھا، اور وہ ہر سالم کشتی کو ظلماً غصب کر لیتا تھا، اس لیے میں نے چاہا کہ اس میں عیب ڈال دوں تاکہ وہ اس ظالم سے محفوظ رہے۔ { اور رہا وہ لڑکا جسے میں نے قتل کیا تو اس کے ماں باپ مومن تھے، ہمیں خدشہ ہوا کہ وہ انھیں سرکشی اور کفر میں مبتلا کر دے گا } تقدیر میں لکھا تھا کہ اگر وہ لڑکا بالغ ہو جاتا تو اپنے ماں باپ کو سرکشی اور کفر پر مجبور کرتا، یعنی ان کی محبت کی وجہ سے یا ان کی اس کی ضرورت کے باعث، یا وہ انھیں اس پر ابھارتا۔ اس لیے میں نے اسے قتل کیا، کیونکہ مجھے اس کی خبر دی گئی تھی، تاکہ اس کے مومن ماں باپ کا دین محفوظ رہے۔ اور اس سے بڑی فائدہ مند بات اور کیا ہو سکتی ہے؟ اگرچہ اس میں ان کے ساتھ برائی اور ان کی نسل کا خاتمہ ہے، مگر اللہ تعالیٰ انھیں اس سے بہتر اولاد عطا فرمائے گا۔ اسی لیے فرمایا: { تو ہم نے چاہا کہ ان کا رب انھیں اس سے بہتر، پاکیزگی میں زیادہ، اور رشتے داری کا زیادہ خیال رکھنے والا بچہ دے } یعنی نیک، پاک اور صلہ رحمی کرنے والی اولاد۔ کیونکہ وہ لڑکا اگر بالغ ہو جاتا تو کفر اور سرکشی پر مجبور کر کے اپنے ماں باپ کا نہایت سخت نافرمان بنتا۔ { رہی وہ دیوار جسے میں نے سیدھا کیا تو وہ شہر میں دو یتیم لڑکوں کی تھی، اور اس کے نیچے ان کا خزانہ دفن تھا، اور ان کا باپ نیک آدمی تھا } یعنی ان کا حال ان پر شفقت اور رحم کا تقاضا کرتا تھا، کیونکہ وہ چھوٹے تھے اور باپ سے محروم تھے، اور اللہ نے ان کے باپ کی نیکی کے باعث ان کی حفاظت بھی فرمائی۔ { تو تمھارے رب نے چاہا کہ وہ اپنی جوانی کو پہنچیں اور اپنا خزانہ نکالیں } یعنی اسی لیے میں نے دیوار گرا کر دوبارہ بنائی، اور اس کے نیچے سے ان کا خزانہ نکال کر مفت میں اسے دوبارہ تعمیر کیا۔ { تمھارے رب کی رحمت سے } یعنی یہ کام اللہ کی رحمت تھی جو اس نے اپنے بندے خضر کو عطا کی۔ { اور میں نے یہ کام اپنی رائے سے نہیں کیا } یعنی میں نے اپنی طرف سے یا محض اپنے ارادے سے کچھ نہیں کیا، بلکہ یہ اللہ کی رحمت اور اس کے حکم سے تھا۔ { یہ ہے ان باتوں کی حقیقت جن پر تم صبر نہ کر سکے }۔ اس عجیب و جلیل قصے میں بہت سے فوائد، احکام اور قواعد ہیں، جن میں سے چند اللہ کی مدد سے ہم یہاں متنبہ کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک علم کی فضیلت اور اس کی طلب میں سفر کرنا ہے، اور یہ کہ یہ سب امور میں سب سے اہم ہے، کیونکہ موسیٰ علیہ السلام نے طویل مسافت طے کی، طلب علم میں تکلیف اٹھائی، اور بنی اسرائیل کو تعلیم و ارشاد کے لیے بیٹھنا چھوڑ کر علم میں اضافے کے لیے سفر کو اختیار کیا۔ اسی طرح ایک یہ بھی ہے کہ سب سے پہلے اہم ترین کام کو مقدم رکھا جائے، کیونکہ علم میں اضافہ اور انسان کا علم حاصل کرنا اس کے بغیر تعلیم دینے میں مشغول ہونے سے زیادہ اہم ہے، اور دونوں کو جمع کرنا سب سے کامل ہے۔ ایک اور فائدہ یہ ہے کہ حضر اور سفر دونوں میں خادم رکھنا جائز ہے تاکہ ضروریات پوری ہوں اور آرام حاصل ہو، جیسا کہ موسیٰ نے کیا۔ ایک فائدہ یہ ہے کہ طلب علم، جہاد یا اس جیسے کسی مقصد کے لیے سفر کرنے والا اگر مصلحت کا تقاضا ہو تو اپنے مقصد اور منزل کی خبر دے، تو یہ اسے چھپانے سے بہتر ہے، کیونکہ اسے ظاہر کرنے میں کئی فائدے ہیں: اس کے لیے تیاری کا موقع ملتا ہے، کام بصیرت کے ساتھ انجام پاتا ہے، اور اس جلیل عبادت کی عظمت ظاہر ہوتی ہے، جیسا کہ موسیٰ نے کہا: { میں چلتا رہوں گا یہاں تک کہ دو دریاؤں کے سنگم تک پہنچ جاؤں، یا برسوں چلتا رہوں }۔ جیسے نبی ﷺ نے تبوک کی طرف جاتے ہوئے اپنے صحابہ کو اپنی منزل بتا دی، حالانکہ آپ کی عادت توریہ (اصل مقصد چھپانے) کی تھی، اور یہ مصلحت کے تابع تھا۔ ایک فائدہ یہ ہے کہ شر اور اس کے اسباب کو شیطان کی طرف منسوب کرنا، اس انداز سے کہ وہ بہکاتا اور مزین کرتا ہے، اگرچہ سب کچھ اللہ کی قضا و قدر سے ہے، جیسا کہ موسیٰ کے شاگرد نے کہا: { اور مجھے اسے یاد رکھنا شیطان ہی نے بھلا دیا }۔ ایک فائدہ یہ ہے کہ انسان جو نفس کے تقاضے کے طور پر تھکن، بھوک یا پیاس محسوس کرتا ہے، اس کی خبر دینا جائز ہے، جب وہ ناشکری کے انداز میں نہ ہو اور سچ ہو، جیسا کہ موسیٰ نے کہا: { بے شک ہم کو اس سفر میں تھکن پہنچی ہے }۔ ایک فائدہ یہ ہے کہ انسان کا خادم ذہین، ہوشیار اور سمجھدار ہونا مستحب ہے تاکہ اس کا مقصد پورا ہو۔ ایک فائدہ یہ ہے کہ انسان کا اپنے خادم کو اپنے کھانے میں سے کھلانا اور دونوں کا اکٹھے کھانا مستحب ہے، کیونکہ { ہمارا ناشتہ لاؤ } کے الفاظ کی ظاہری نسبت سب کی طرف ہے، یعنی وہ دونوں کھاتے تھے۔ ایک فائدہ یہ ہے کہ بندے پر مدد اس کے مامور بہ کام کی انجام دہی کے مطابق نازل ہوتی ہے، اور جو اللہ کے حکم کے موافق ہو اس کی وہ مدد ہوتی ہے جو دوسروں کی نہیں ہوتی۔ قول { بے شک ہم کو اس سفر میں تھکن پہنچی ہے } میں اشارہ اس سفر کی طرف ہے جو دو دریاؤں کے سنگم سے آگے تھا، کیونکہ پہلے سفر کی طوالت کے باوجود اس میں تھکن کی شکایت نہیں کی گئی، کیونکہ وہ حقیقی سفر تھا۔ اور آخری سفر کے بارے میں ظاہر یہ ہے کہ وہ دن کا کچھ حصہ تھا، کیونکہ جب وہ چٹان کے پاس ٹھہرے تو مچھلی گم ہو گئی، تو ظاہر ہے کہ انھوں نے وہیں رات گزاری، پھر اگلے دن چلے، یہاں تک کہ ناشتے کا وقت آیا تو موسیٰ نے اپنے شاگرد سے کہا: { ہمارا ناشتہ لاؤ }۔ تب انھیں یاد آیا کہ وہ اسے اس جگہ بھول آئے تھے جہاں تک ان کا مقصد تھا۔ ایک فائدہ یہ ہے کہ جن بندے سے وہ ملے وہ نبی نہیں تھے بلکہ نیک بندے تھے، کیونکہ قرآن نے انھیں بندگی کے وصف سے یاد کیا، رحمت اور علم کی نعمت کا ذکر کیا، اور ان کی رسالت یا نبوت کا ذکر نہیں کیا، اور اگر وہ نبی ہوتے تو اسے بھی ذکر کیا جاتا جیسا کہ دوسروں کا ذکر ہوا ہے۔ اور قصے کے آخر میں ان کا قول { اور میں نے یہ کام اپنی رائے سے نہیں کیا } اس پر دلالت نہیں کرتا کہ وہ نبی تھے، بلکہ یہ الہام اور تحدیث (دل میں بات ڈالے جانے) پر دلالت کرتا ہے، جیسا کہ یہ غیر انبیاء کے لیے بھی ہو سکتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { اور ہم نے موسیٰ کی ماں کی طرف وحی کی کہ اسے دودھ پلاؤ } [قرآن: "اور ہم نے موسیٰ کی ماں کو الہام کیا کہ اسے دودھ پلاؤ"] { اور تمھارے رب نے شہد کی مکھی کی طرف وحی کی کہ پہاڑوں میں گھر بناؤ } [قرآن: "اور تمھارے رب نے شہد کی مکھی کو الہام کیا کہ پہاڑوں میں اپنے گھر بناؤ"] [النحل: 68]۔ اس قصے کے فوائد میں سے: وہ علم جو اللہ اپنے بندوں کو عطا فرماتا ہے دو قسم کا ہے: ایک علم مکتسب ہے جسے بندہ اپنی کوشش اور محنت سے حاصل کرتا ہے۔ دوسرا علم لدنی ہے جو اللہ اپنے جن بندوں پر چاہتا ہے عطا فرماتا ہے، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: {اور ہم نے اسے اپنے پاس سے علم عطا کیا تھا}۔ اس میں سے: استاد کے ساتھ ادب سے پیش آنا اور شاگرد کا اس سے نہایت نرم لہجے میں گفتگو کرنا ہے، جیسا کہ موسیٰ علیہ السلام کا قول ہے: {کیا میں آپ کے ساتھ اس شرط پر رہ سکتا ہوں کہ جو کچھ آپ کو سکھایا گیا ہے اس میں سے مجھے بھی بھلائی کی باتیں سکھائیں؟} پس انھوں نے کلام کو نرمی اور مشورے کی صورت میں پیش کیا، اور اجازت طلب کی کہ کیا آپ مجھے اس کی اجازت دیتے ہیں یا نہیں، اور اس بات کا اقرار کیا کہ وہ اُن سے سیکھ رہے ہیں۔ یہ اُس روش کے برخلاف ہے جو بے ادب یا متکبر لوگوں کی ہوتی ہے، جو استاد کے سامنے اپنی احتیاج ظاہر نہیں کرتے بلکہ دعویٰ کرتے ہیں کہ وہ اور استاد برابر ہیں، بلکہ بعض اوقات گمان کرتے ہیں کہ وہ اپنے استاد کو سکھا سکتے ہیں، حالانکہ وہ نہایت جاہل ہوتے ہیں۔ پس استاد کے سامنے عاجزی اختیار کرنا اور اس سے سیکھنے کی ضرورت ظاہر کرنا شاگرد کے لیے سب سے زیادہ نفع بخش چیز ہے۔ اس میں سے: فاضل شخص کا اپنے سے کم درجے والے سے سیکھنے میں تواضع کرنا ہے، کیونکہ موسیٰ علیہ السلام بلاشبہ خضر علیہ السلام سے افضل ہیں۔ اس میں سے: فاضل عالم کا ایسے علم کو سیکھنا جس میں وہ ماہر نہ ہو، ایسے شخص سے جو اس میں ماہر ہو، اگرچہ وہ علم میں اس سے کئی درجے کم ہو۔ کیونکہ موسیٰ علیہ السلام رسولوں میں سے اولوالعزم رسولوں میں ہیں، جنھیں اللہ نے وہ علم عطا فرمایا جو دوسروں کو نہ دیا، لیکن اس خاص علم میں خضر علیہ السلام کے پاس وہ کچھ تھا جو موسیٰ علیہ السلام کے پاس نہ تھا، اس لیے انھوں نے ان سے سیکھنے کی حرص کی۔ پس اس بنا پر فقیہ یا محدث کو، اگر وہ نحو، صرف یا ان جیسے علوم میں کمزور ہو، تو یہ مناسب نہیں کہ وہ اس علم کو اس شخص سے نہ سیکھے جو اس میں ماہر ہو، اگرچہ وہ خود محدث یا فقیہ نہ ہو۔ اس میں سے: علم اور دیگر فضائل کو اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب کرنا، اس کا اقرار کرنا اور اس پر اللہ کا شکر ادا کرنا ہے، جیسا کہ اس کا قول ہے: {جو کچھ آپ کو سکھایا گیا ہے} یعنی جو کچھ اللہ تعالیٰ نے آپ کو سکھایا۔ اس میں سے: نفع بخش علم وہ ہے جو خیر کی طرف رہنمائی کرے، پس ہر وہ علم جس میں رشد و ہدایت ہو، نیکی کے راستوں کی طرف رہنمائی ہو، اور برائی کے راستے سے خبردار کرے، یا اس کا ذریعہ ہو، تو وہ نفع بخش علم میں سے ہے، اور اس کے سوا یا تو وہ نقصان دہ ہوگا یا اس میں کوئی فائدہ نہ ہوگا، جیسا کہ اس کا قول ہے: {کہ جو کچھ آپ کو سکھایا گیا ہے اس میں سے مجھے رشد کی باتیں سکھائیں}۔ اس میں سے: جس شخص میں عالم کی صحبت اور علم پر صبر کرنے کی قوت نہ ہو، اور اس پر مضبوطی سے قائم رہنے کی صلاحیت نہ ہو، تو اس کی بے صبری کے مطابق اس سے بہت سا علم فوت ہو جاتا ہے۔ پس جس میں صبر نہ ہو وہ علم حاصل نہیں کر سکتا، اور جو صبر اختیار کرے اور اس سے چمٹا رہے، وہ جس کام کی کوشش کرے اسے پا لیتا ہے، جیسا کہ خضر علیہ السلام کا قول ہے، جب وہ موسیٰ علیہ السلام سے اپنا عذر بیان کر رہے تھے اور ان کے ساتھ رہنے میں رکاوٹ کا ذکر کر رہے تھے: {بے شک آپ میرے ساتھ صبر نہ کر سکیں گے}۔ اس میں سے: صبر حاصل ہونے کا بڑا سبب انسان کا اس امر کا علم اور تجربہ رکھنا ہے جس پر صبر کرنے کا حکم دیا گیا ہو، ورنہ جو شخص اسے نہ جانتا ہو، یا اس کی انتہا، نتیجہ، فائدہ اور ثمر کو نہ جانتا ہو، اس کے پاس صبر کا سبب نہیں ہوتا، جیسا کہ اس کا قول ہے: {اور آپ اس بات پر کیسے صبر کریں گے جس کا علم آپ کو نہیں ہے؟} پس انھوں نے عدمِ صبر کا سبب اس امر کی خبر کا احاطہ نہ ہونا قرار دیا۔ اس میں سے: سوچ سمجھ کر اور تحقیق کے ساتھ کام کرنے کا حکم، اور کسی چیز پر فیصلہ کرنے میں جلدی نہ کرنا، یہاں تک کہ معلوم ہو جائے کہ اس سے کیا مراد ہے اور مقصود کیا ہے۔ اس میں سے: آئندہ پیش آنے والے ان امور کو جو بندوں کے افعال میں سے ہیں مشیت الٰہی پر معلق کرنا ہے، اور انسان کسی چیز کے بارے میں یہ نہ کہے کہ میں مستقبل میں یہ کام کروں گا، مگر یہ کہ "ان شاء اللہ" کہے۔ اس میں سے: کسی کام کے کرنے کا ارادہ کرنا، اس کے کرنے کے برابر نہیں، کیونکہ موسیٰ علیہ السلام نے کہا: {آپ ان شاء اللہ مجھے صابر پائیں گے}، تو انھوں نے اپنے نفس کو صبر پر آمادہ کیا، مگر ابھی عمل نہیں کیا تھا۔ اس میں سے: استاد جب یہ مصلحت دیکھے کہ شاگرد کو کچھ باتوں کے بارے میں ابتدا میں سوال کرنے سے روکے، تاکہ استاد خود اسے ان پر آگاہ کرے، تو مصلحت کی پیروی کی جائے گی، جیسے کہ جب شاگرد کی سمجھ کمزور ہو، یا استاد اسے ایسی باریک باتوں کے سوال سے منع کرے جن سے زیادہ اہم دوسری باتیں ہوں، یا جنھیں اس کا ذہن سمجھ نہ سکتا ہو، یا ایسا سوال کرے جو زیرِ بحث موضوع سے متعلق نہ ہو۔ اس میں سے: ایسے وقت میں سمندر کا سفر جائز ہونا جب اس میں خوف کی حالت نہ ہو۔ اس میں سے: بھولنے والا اپنی بھول پر مؤاخذہ نہیں کیا جاتا، نہ اللہ کے حق میں اور نہ بندوں کے حقوق میں، جیسا کہ اس کا قول ہے: {مجھے اس بات پر نہ پکڑیں جو میں بھول گیا}۔ اس میں سے: انسان کو چاہیے کہ لوگوں کے اخلاق و معاملات میں سے درگزر اور جو کچھ ان کے دل خوشی سے دیں وہی لے، اور انھیں ایسی بات کا مکلف نہ کرے جو وہ برداشت نہ کر سکیں، یا جو ان پر مشقت ڈالے اور انھیں تنگ کرے، کیونکہ یہ اس سے نفرت اور اکتاہٹ کا سبب بنتا ہے، بلکہ آسان چیز لے تاکہ اس کا معاملہ آسان ہو۔ اس میں سے: امور پر ان کے ظاہر کے مطابق احکام جاری ہوتے ہیں اور ان پر دنیوی احکام، مال، خون اور دیگر امور میں، متعلق ہوتے ہیں۔ کیونکہ موسیٰ علیہ السلام نے خضر علیہ السلام پر کشتی پھاڑنے اور لڑکے کو قتل کرنے پر اعتراض کیا، کیونکہ ان امور کا ظاہر منکر ہے، اور موسیٰ علیہ السلام ایسی حالت کے سوا جس میں خضر علیہ السلام کے ساتھ تھے، ان پر خاموش رہنا جائز نہ سمجھتے تھے، پس انھوں نے جلدی کی اور ان کی عمومی حالت پر فیصلہ کرنے میں عجلت کی، اور اس عارض کی طرف توجہ نہ کی جو صبر اور انکار میں جلدی نہ کرنے کا تقاضا کرتا تھا۔ اس میں سے: ایک بڑا اور عظیم قاعدہ یہ ہے کہ "چھوٹے شر کے ارتکاب سے بڑا شر دور کیا جاتا ہے"، اور دو مصلحتوں میں سے بڑی کا لحاظ کرتے ہوئے چھوٹی کو فوت کیا جاتا ہے۔ کیونکہ لڑکے کا قتل بھی شر ہے، لیکن اس کا زندہ رہنا یہاں تک کہ وہ اپنے والدین کو ان کے دین سے بہکا دے، اس سے کہیں بڑا شر ہے، اور لڑکے کا قتل کیے بغیر زندہ رہنا اور محفوظ رہنا، اگرچہ گمان ہو کہ یہ بہتر ہے، تو والدین کے دین اور ان کے ایمان کے باقی رہنے میں جو بھلائی ہے وہ اس سے بہتر ہے۔ اسی لیے خضر علیہ السلام نے اسے قتل کیا۔ اس قاعدے کے تحت بے شمار فروع اور فوائد ہیں، اور مصلحتوں اور فاسد امور کا باہم ٹکراؤ سب اسی میں داخل ہے۔ اس میں سے: ایک اور بڑا قاعدہ یہ ہے کہ "انسان کا کسی دوسرے کے مال میں ایسا عمل کرنا جو مصلحت اور فساد کے ازالے کے طور پر ہو، جائز ہے، اگرچہ اجازت نہ ہو، حتیٰ کہ اگر اس کے عمل سے دوسرے کے مال کا کچھ حصہ ضائع ہو جائے"، جیسے خضر علیہ السلام نے کشتی میں سوراخ کیا تاکہ وہ عیب دار ہو جائے اور ظالم بادشاہ کے قبضے سے محفوظ رہے۔ پس اس بنا پر اگر کسی انسان کے گھر یا مال میں آگ یا ڈوبنے یا ان جیسی کوئی آفت آ جائے، اور مال کا کچھ حصہ ضائع کرنا یا گھر کا کچھ حصہ گرانا باقی حصے کی سلامتی کا سبب ہو، تو انسان کے لیے ایسا کرنا جائز ہے، بلکہ اس کے لیے یہ مشروع ہے، دوسرے کے مال کی حفاظت کے لیے۔ اسی طرح اگر کوئی ظالم کسی کا مال لینا چاہے اور کوئی شخص باقی مال کے بچاؤ کے لیے اس کو کچھ مال دے دے، تو یہ جائز ہے، اگرچہ بغیر اجازت کے ہو۔ اس میں سے: سمندر میں عمل (کام) کرنا جائز ہے، جیسا کہ خشکی میں جائز ہے، کیونکہ اس کا قول ہے: {جو سمندر میں کام کرتے تھے} اور ان کے عمل پر اعتراض نہیں کیا گیا۔ اس میں سے: مسکین کے پاس بعض اوقات ایسا مال ہو سکتا ہے جو اس کی کفایت کے لیے کافی نہ ہو، اور اس سے وہ مسکنت کے نام سے خارج نہیں ہوتا، کیونکہ اللہ نے خبر دی ہے کہ یہ مساکین ایک کشتی کے مالک تھے۔ اس میں سے: قتل بڑے گناہوں میں سے ہے، کیونکہ لڑکے کے قتل کے بارے میں اس کا قول ہے: {بلاشبہ آپ نے بڑی ناپسندیدہ بات کی}۔ اس میں سے: قصاص کے طور پر قتل ناپسندیدہ نہیں، کیونکہ اس کا قول ہے: {بغیر جان کے}۔ اس میں سے: اللہ نیک بندے کی اس کی ذات میں اور اس کی اولاد میں حفاظت فرماتا ہے۔ اس میں سے: صالحین کی خدمت، یا ان سے متعلق لوگوں کی خدمت، دوسری چیزوں سے افضل ہے، کیونکہ اس نے ان دونوں یتیموں کے خزانے کے نکالے جانے اور دیوار کی درستی کی علت یہ بیان کی کہ ان کا باپ نیک تھا۔ اس میں سے: الفاظ میں اللہ تعالیٰ کے ساتھ ادب کا لحاظ رکھنا ہے، کیونکہ خضر علیہ السلام نے کشتی کے عیب کو اپنی طرف منسوب کیا، ان کے قول میں: {تو میں نے چاہا کہ اسے عیب دار کر دوں}۔ اور بھلائی کو اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب کیا، ان کے قول میں: {تو آپ کے رب نے چاہا کہ وہ دونوں اپنی جوانی کو پہنچیں اور اپنا خزانہ نکالیں، آپ کے رب کی رحمت سے} جیسا کہ ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا: {اور جب میں بیمار ہوتا ہوں تو وہی مجھے شفا دیتا ہے} [الشعراء: 80]۔ اور جنوں نے کہا: {اور ہم نہیں جانتے کہ زمین والوں کے ساتھ برائی کا ارادہ کیا گیا ہے یا ان کے رب نے ان کے ساتھ بھلائی کا ارادہ کیا ہے} [الجن: 10]۔ حالانکہ سب کچھ اللہ کی قضا و قدر سے ہے۔ اس میں سے: ساتھی کو چاہیے کہ وہ کسی حال میں اپنے ساتھی سے جدا نہ ہو اور اس کی صحبت نہ چھوڑے یہاں تک کہ وہ اس سے معذرت کرے اور عذر قبول کرے، جیسا کہ خضر علیہ السلام نے موسیٰ علیہ السلام کے ساتھ کیا۔ اس میں سے: ممنوع امور کے سوا، ساتھی کا اپنے ساتھی کی موافقت کرنا صحبت کے باقی رہنے اور اس کے مضبوط ہونے کا سبب ہے، جیسے عدم موافقت رفاقت کے ٹوٹنے کا سبب ہے۔ اس میں سے: یہ جو معاملات خضر علیہ السلام نے جاری کیے، یہ خالص تقدیر تھی جسے اللہ نے جاری فرمایا اور اس نیک بندے کے ہاتھ پر ظاہر فرمایا، تاکہ بندے اس کے ذریعے اس کے فیصلوں میں اس کے لطف پر استدلال کریں، اور یہ کہ وہ بندے پر ایسی باتیں مقدر فرماتا ہے جنھیں وہ سخت ناپسند کرتا ہے، اور وہ اس کے دین کی اصلاح ہوتی ہے، جیسا کہ لڑکے کے معاملے میں ہے، یا دنیا کی اصلاح ہوتی ہے، جیسا کہ کشتی کے معاملے میں ہے۔ پس اس نے انھیں اپنے لطف اور کرم کا نمونہ دکھایا، تاکہ وہ اس کی ناپسندیدہ تقدیروں کو جان لیں اور ان پر کامل ترین رضا کے ساتھ راضی ہوں۔