سورة الكهف · الآية ٥٧
﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا﴾
Va man azlamu mimman zukkira bi ayâti rabbihî fa-a’rada ’anhâ va nasiya mâ kaddamat yadâh innâ ca’alnâ ’alâ kulûbihim akinnatan any yafkahûhu va fîe âzânihim vakrâ va in tad’uhum ilal hudâ falany yahtadûo izan abadâ
“Rabbinin ayetleri kendisine hatırlatılmışken onlardan yüz çeviren ve önceden yaptıklarını unutan kimseden daha zalim var mıdır? Kuran'ı anlarlar diye kalblerine örtüler, kulaklarına da ağırlık koyduk. Sen onları doğru yola çağırsan da asla doğru yolagelmezler”
Al-Kahf 18:57 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle bildirir: Âyetleri kendisine hatırlatılan, Allah'ın âyetleri ile hakkı batıldan, hidayeti dalâletten ayırt edilip korkutulup ümitlendirildiği hâlde yüz çevirip, hatırlatıldığı şeyle öğüt almayan, yaptığı işten dönmeyen ve elleriyle işlediği günahları unutup Gaybları bilen Allah'a karşı sorumluluk duymayan bir kuldan daha zalim ve daha büyük bir suçlu yoktur. Bu kişi, âyetler kendisine ulaşmamış ve hatırlatılmamış yüz çevirenden daha zalimdir. Yüz çeviren zalim olsa da, bilgi ve basiret sahibi olarak isyan eden kimse, böyle olmayandan daha büyük sorumluluk taşır. Ancak Allah, bu kişiyi âyetlerinden yüz çevirmesi, günahlarını unutması ve bildiği hâlde kötülük durumundan hoşnut olması sebebiyle cezalandırır; kalbinin üzerine öyle perdeler koyar ki, âyetleri işitse bile anlayamaz. Yani kalbine ulaşacak bir kavrayışı kalmaz. {Kulaklarında ağırlık vardır} yani, âyetlerin ulaşmasına ve onları yararlanacak şekilde dinlemesine engel olan bir sağırlık vardır. Bu hâlde olanların hidayete ulaşmasının bir yolu yoktur: {Onları hidayete çağırsan da asla hidayete ermezler.} Çünkü hidayete davet edildiğinde icabet etmesi umulan kimse, bilgisizdir. Oysa gördükleri hâlde kör olanlar, hakkın yolunu hak bilip onu terk edenler, sapıklık yolunu da sapıklık bilip ona yönelenlerdir ve Allah onları kalplerini kilitlemek ve mühürlemekle cezalandırmıştır; bunların hidayeti için bir çare ve bir yol yoktur. Bu âyette, bilmesine rağmen hakkı terk edenler için, aralarına perde çekilip bir daha ona erişemeyecekleri konusunda, bundan daha büyük bir korkutma ve caydırma yoktur. Sonra Allah Teâlâ, mağfiretinin ve rahmetinin genişliğini bildirir: Günahları bağışlar, tövbe edene tövbeyi kabul eder, onu rahmetiyle kuşatır ve ihsanıyla sarar. Eğer kulları işledikleri günahlar yüzünden hesaba çekseydi, onlara azabı çabuk verirdi. Ancak O, halîmdir; cezayı acele vermez, mühlet verir ama ihmal etmez. Günahların etkileri mutlaka ortaya çıkar; her ne kadar uzun bir süre gecikse de. Bunun için şöyle buyurmuştur: {Bilakis onların bir vaadi vardır; onun dışında bir sığınak bulamazlar.} Yani, onların amellerinin karşılığının verileceği bir vakitleri vardır; bundan kaçışları yoktur, ondan kurtulacakları bir yer, sığınacakları bir yer ve ondan kaçabilecekleri bir çıkış da yoktur. Allah'ın evvelkilere ve sonrakilere karşı sünneti de budur: Cezayı acele vermez, tövbeye ve Allah'a yönelmeye çağırır. Tövbe edip Allah'a yönelirlerse, onları bağışlar, rahmet eder ve azabı kaldırır. Aksi hâlde zulümlerinde ve inatlarında ısrar ederler ve kendileri için belirlediği vakit gelirse, onların üzerine gücünü indirir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {İşte o kasabalar, zulmettikleri için onları helak ettik.} Yani zulümleri sebebiyle, bizden bir zulüm olmaksızın. {Onların helak olacakları vakti de belirlemiştik.} Yani, ne öne geçecekleri ne de geri kalacakları takdir edilmiş bir zaman.
Arapça metin
يخبر تعالى أنه لا أعظم ظلما، ولا أكبر جرما، من عبد ذكر بآيات الله وبين له الحق من الباطل، والهدى من الضلال، وخوف ورهب ورغب، فأعرض عنها، فلم يتذكر بما ذكر به، ولم يرجع عما كان عليه، ونسى ما قدمت يداه من الذنوب، ولم يراقب علام الغيوب، فهذا أعظم ظلما من المعرض الذي لم تأته آيات الله ولم يذكر بها، وإن كان ظالما، فإنه أخف ظلما من هذا، لكون العاصي على بصيرة وعلم، أعظم ممن ليس كذلك، ولكن الله تعالى عاقبه بسبب إعراضه عن آياته، ونسيانه لذنوبه، ورضاه لنفسه، حالة الشر مع علمه بها، أن سد عليه أبواب الهداية بأن جعل على قلبه أكنة، أي: أغطية محكمة تمنعه أن يفقه الآيات وإن سمعتها، فليس في إمكانها الفقه الذي يصل إلى القلب، { وفي ءاذانهم وقرا } أي: صمما يمنعهم من وصول الآيات، ومن سماعها على وجه الانتفاع وإذا كانوا بهذه الحالة، فليس لهدايتهم سبيل، { وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا } لأن الذي يرجى أن يجيب الداعي للهدى من ليس عالما، وأما هؤلاء الذين أبصروا ثم عموا، ورأوا طريق الحق حقا فتركوه، وطريق الضلال ضلالا فسلكوه، وعاقبهم الله بإقفال القلوب والطبع عليها، فليس في هدايتهم حيلة ولا طريق وفي هذه الآية من التخويف لمن ترك الحق بعد علمه، أن يحال بينهم وبينه، ولا يتمكن منه بعد ذلك، ما هو أعظم مرهب وزاجر عن ذلك. ثم أخبر تعالى عن سعة مغفرته ورحمته، وأنه يغفر الذنوب، ويتوب الله على من يتوب، فيتغمده برحمته، ويشمله بإحسانه، وأنه لو آخذ العباد على ما قدمت أيديهم من الذنوب، لعجل لهم العذاب، ولكنه تعالى حليم لا يعجل بالعقوبة، بل يمهل ولا يهمل، والذنوب لا بد من وقوع آثارها، وإن تأخرت عنها مدة طويلة، ولهذا قال: { بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا } أي: لهم موعد، يجازون فيه بأعمالهم، لا بد لهم منه، ولا مندوحة لهم عنه، ولا ملجأ، ولا محيد عنه، وهذه سنته في الأولين والآخرين، أن لا يعاجلهم بالعقاب، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
عنها، ولم يصغ (1) لها، ولا ألقى إليها بالا {ونسي ما قدمت يداه} أي: من الأعمال السيئة والأفعال القبيحة. {إنا جعلنا على قلوبهم} أي: قلوب هؤلاء {أكنة} أي: أغطية وغشاوة، {أن يفقهوه} أي: لئلا يفهموا (2) هذا القرآن والبيان، {وفي آذانهم وقرا} أي: صمم معنوي عن الرشاد، {وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا} . وقوله: {وربك الغفور ذو الرحمة} أي: ربك (3) -يا محمد-غفور ذو رحمة واسعة، {لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب} ، كما قال: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} [فاطر:45] ، وقال: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب} [الرعد:6] . والآيات في هذا كثيرة. ثم أخبر أنه يحلم ويستر ويغفر، وربما هدى بعضهم من الغي إلى الرشاد، ومن استمر منهم فله يوم يشيب فيه الوليد، وتضع كل ذات حمل حملها؛ ولهذا قال: {بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا} أي: ليس لهم عنه محيد ولا محيص ولا معدل. وقوله: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا} أي: الأمم السالفة والقرون الخالية أهلكناهم بسبب كفرهم وعنادهم {وجعلنا لمهلكهم موعدا} أي: جعلناه إلى مدة معلومة ووقت [معلوم] (4) معين، لا يزيد ولا ينقص، أي: وكذلك أنتم أيها المشركون، احذروا أن يصيبكم ما أصابهم، فقد كذبتم أشرف رسول (5) وأعظم نبي، ولستم بأعز علينا منهم، فخافوا عذابي ونذر. سبب قول موسى [عليه السلام] (1) لفتاه -وهو يشوع بن نون-هذا الكلام: أنه ذكر له أن عبدا من عباد الله بمجمع البحرين، عنده من العلم ما لم يحط به موسى، فأحب الذهاب إليه، وقال لفتاه ذلك: {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين} أي لا أزال سائرا حتى أبلغ هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين، قال الفرزدق:
تفسير الطبري (جامع البيان)
وحججه، فدله بها على سبيل الرشاد، وهداه بها إلى طريق النجاة، فأعرض عن آياته وأدلته التي في استدلاله بها الوصول إلى الخلاص من الهلاك {ونسي ما قدمت يداه} [الكهف: 57] يقول: ونسي ما أسلف من الذنوب المهلكة فلم يتب، ولم ينب، كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: {ونسي ما قدمت يداه} [الكهف: 57] أي نسي ما سلف من الذنوب
التحرير والتنوير
57] ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا (57) لما بين حالهم من مجادلة الرسل لسوء نية، ومن استهزائهم بالإنذار، وعرض بحماقتهم أتبع ذلك بأنه أشد الظلم. ذلك لأنه ظلم المرء نفسه وهو أعجب الظلم، فالذين ذكروا ما هم في غفلة عنه تذكيرا بواسطة آيات الله فأعرضوا عن التأمل فيها مع أنها تنذرهم بسوء العاقبة. وشأن العاقل إذا سمع مثل ذلك أن يتأهب للتأمل وأخذ الحذر، كما قال النبيء صلى الله عليه وآله وسلم لقريش «إذا أخبرتكم أن العدو مصبحكم غدا أكنتم مصدقي؟ فقالوا: ما جربنا عليك كذبا» فقال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد» . و (من) المجرورة موصولة. وهي غير خاصة بشخص معين بقرينة قوله: إنا جعلنا على قلوبهم أكنة. والمراد بها المشركون من العرب الذين ذكروا بالقرآن فأعرضوا عنه. وعطف إعراضهم عن الذكر على التذكير بفاء التعقيب إشارة إلى أنهم سارعوا بالإعراض ولم يتركوا لأنفسهم مهلة النظر والتأمل. ومعنى نسيان ما قدمت يداه أنه لم يعرض حاله وأعماله على النظر والفكر ليعلم: أهي صالحة لا تخشى عواقبها أم هي سيئة من شأنها أن لا يسلم مقترفها من مؤاخذة، والصلاح بين والفساد بين، ولذلك سمي الأول معروفا والثاني منكرا، ولا سيما بعد أن جاءتهم الذكرى على لسان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فهم بمجموع الحالين أشد الناس ظلما، ولو تفكروا قليلا لعلموا أنهم غير مفلتين من لقاء جزاء أعمالهم.