سورة الكهف · الآية ٥٤
﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾
Va lakad sarrafnâ fî hâzal kurâni linnâsi mn kulli masal va kânal insânu aksara şai’in cadalâ
“And olsun ki, Biz bu Kuran'da insanlara türlü türlü misali gösterip açıkladık. İnsanın en çok yaptığı iş tartışmadır”
Al-Kahf 18:54 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Kur'an'ın büyüklüğünü, yüceliğini ve kapsamlılığını haber vermekte; onda her türlü misalin açıklandığını bildirmektedir. Yani Kur'an, faydalı ilimlere ve ebedi saadete ulaştıran her yolu, ayrıca insanı her türlü şerden ve helaktan koruyan her yolu içermektedir. Onda helal ve haramın misalleri, amellerin karşılığı, teşvik ve korkutma, kalpler için inanç, huzur ve nur olan doğru ve faydalı haberler vardır. Bu durum, bu Kur'an'a teslim olmayı, ona boyun eğerek ve itaat ederek tabi olmayı, hiçbir konuda onunla tartışmamayı gerektirmektedir. Buna rağmen insanların çoğu, hak kendilerine açıkça belli olduktan sonra hakkı tartışmakta ve batılla mücadele etmektedir. "Onunla hakkı yok etmek için." [Kehf: 56] Bu sebeple Allah şöyle buyurmuştur: {Doğrusu insan, her şeyden çok tartışmaya düşkündür.} Yani onda tartışma ve çekişme yapar. Oysa bu, onlara yakışmaz ve onların adaletine uygun değildir. Bu tutumu ve Allah'a iman etmemelerini doğuran şey, delilin ve hüccetin açıklığındaki bir eksiklik değil, zulüm ve inatçılıktır. Yoksa azap onlara gelse, daha önceki (ümmetlerin) başına gelenler onlara da gelse, bu hâllerinde olmazlardı. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {İnsanların, kendilerine hidayet geldiğinde iman etmelerine engel olan şey, ...}
Arapça metin
يخبر الله تعالى عن عظمة القرآن، وجلالته، وعمومه، وأنه صرف فيه من كل مثل، أي: من كل طريق موصل إلى العلوم النافعة، والسعادة الأبدية، وكل طريق يعصم من الشر والهلاك، ففيه أمثال الحلال والحرام، وجزاء الأعمال، والترغيب والترهيب، والأخبار الصادقة النافعة للقلوب، اعتقادا، وطمأنينة، ونورا، وهذا مما يوجب التسليم لهذا القرآن وتلقيه بالانقياد والطاعة، وعدم المنازعة له في أمر من الأمور، ومع ذلك، كان كثير من الناس يجادلون في الحق بعد ما تبين، ويجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق [الكهف: 56] ولهذا قال: { مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } أي: مجادلة ومنازعة فيه، مع أن ذلك غير لائق بهم، ولا عدل منهم، والذي أوجب له ذلك وعدم الإيمان بالله، إنما هو الظلم والعناد، لا لقصور في بيانه وحجته وبرهانه، وإلا فلو جاءهم العذاب، وجاءهم ما جاء قبلهم، لم تكن هذه حالهم، ولهذا قال: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم.... }.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
بما استحقوا به عذاب النار. وكذلك عبر ب (النار) في مقام الإضمار للموبق للدلالة على أن الموبق هو النار فهو شبيه بعطف البيان. والظن مستعمل هنا في معنى التحقق وهو من استعمالاته. ولعل اختياره هنا ضرب من التهكم بهم بأنهم رجحوا أن تلك النار أعدت لأجلهم في حين أنهم موقنون بذلك. والمواقعة: مفاعلة من الوقوع، وهو الحصول لقصد المبالغة، أي واقعون فيها وقوع الشيء الحاصل في موقع يتطلبه فكأنه يقع هو فيه. والمصرف: مكان الصرف، أي التخلص والمجاوزة. وفي الكلام إيجاز، تقديره: وحاولوا الانقلاب أو الانصراف فلم يجدوا عنها مصرفا، أي مخلصا. [54] 54] ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (54) عطف على الجمل السابقة التي ضربت فيها أمثال من قوله: واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32] وقوله: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا [الكهف: 45] . ولما كان في ذلك لهم مقنع وما لهم منه مدفع عاد إلى التنويه بهدي القرآن عودا ناظرا إلى قوله: واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك [الكهف: 27] وقوله: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف: 29] فأشار لهم أن هذه الأمثال التي قرعت أسماعهم هدي من جملة هدي القرآن الذي تبرموا منه. وتقدم الكلام على نظير هذه الآية عند قوله: ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا في سورة الإسراء [89] سوى أنه يتجه هنا أن يسأل لم قدم في هذه الآية أحد متعلقي فعل التصريف على الآخر إذ قدم هنا قوله: في هذا القرآن على قوله: للناس عكس آية سورة الإسراء. وهو ما أشرنا إليه عند الآية السابقة من أن ذكر القرآن أهم