سورة الكهف · الآية ٥٤
﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾
Ва лакад саррафна фи хазал курани линнаси мн кулли масал ва канал инсану аксара шай’ин джадала
“Мы разъяснили людям в этом Коране любые притчи, но человек больше всего склонен препираться”
Al-Kahf 18:54 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, Всевышний, сообщает о величии Корана, его возвышенности и всеобъемлемости, и о том, что в нём разъяснено всякое подобие, то есть всякий путь, ведущий к полезным знаниям и вечному блаженству, и всякий путь, оберегающий от зла и гибели. В нём есть притчи о дозволенном и запретном, воздаянии за деяния, поощрение и предостережение, правдивые и полезные для сердец сообщения, укрепляющие веру, даруя спокойствие и свет. Это обязывает принять Коран, воспринимать его с покорностью и повиновением и не спорить с ним ни в каком вопросе. Однако многие люди, несмотря на ясность истины, продолжают спорить об истине и спорят с помощью ложных доводов, [Коран: «чтобы ими опровергнуть истину»] (аль-Кахф, 56). Поэтому Он сказал: {«Мы разъяснили в этом Коране людям всякое подобие, но человек более всего склонен к спорам»} (аль-Кахф, 54), то есть к препирательствам и противоречиям в нём. Однако такое поведение им не подобает и не является справедливым с их стороны. Причина этого спора и неверия в Аллаха — лишь несправедливость и упрямство, а не недостаток в Его разъяснении, доказательствах и свидетельствах. Ведь если бы к ним пришло наказание и постигло бы то, что постигло их предшественников, то их положение не было бы таким. Поэтому Он сказал: {«И что помешало людям уверовать, когда к ним пришло руководство…»} (аль-Кахф, 55).
Арабский текст
يخبر الله تعالى عن عظمة القرآن، وجلالته، وعمومه، وأنه صرف فيه من كل مثل، أي: من كل طريق موصل إلى العلوم النافعة، والسعادة الأبدية، وكل طريق يعصم من الشر والهلاك، ففيه أمثال الحلال والحرام، وجزاء الأعمال، والترغيب والترهيب، والأخبار الصادقة النافعة للقلوب، اعتقادا، وطمأنينة، ونورا، وهذا مما يوجب التسليم لهذا القرآن وتلقيه بالانقياد والطاعة، وعدم المنازعة له في أمر من الأمور، ومع ذلك، كان كثير من الناس يجادلون في الحق بعد ما تبين، ويجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق [الكهف: 56] ولهذا قال: { مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } أي: مجادلة ومنازعة فيه، مع أن ذلك غير لائق بهم، ولا عدل منهم، والذي أوجب له ذلك وعدم الإيمان بالله، إنما هو الظلم والعناد، لا لقصور في بيانه وحجته وبرهانه، وإلا فلو جاءهم العذاب، وجاءهم ما جاء قبلهم، لم تكن هذه حالهم، ولهذا قال: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم.... }.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
بما استحقوا به عذاب النار. وكذلك عبر ب (النار) في مقام الإضمار للموبق للدلالة على أن الموبق هو النار فهو شبيه بعطف البيان. والظن مستعمل هنا في معنى التحقق وهو من استعمالاته. ولعل اختياره هنا ضرب من التهكم بهم بأنهم رجحوا أن تلك النار أعدت لأجلهم في حين أنهم موقنون بذلك. والمواقعة: مفاعلة من الوقوع، وهو الحصول لقصد المبالغة، أي واقعون فيها وقوع الشيء الحاصل في موقع يتطلبه فكأنه يقع هو فيه. والمصرف: مكان الصرف، أي التخلص والمجاوزة. وفي الكلام إيجاز، تقديره: وحاولوا الانقلاب أو الانصراف فلم يجدوا عنها مصرفا، أي مخلصا. [54] 54] ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا (54) عطف على الجمل السابقة التي ضربت فيها أمثال من قوله: واضرب لهم مثلا رجلين [الكهف: 32] وقوله: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا [الكهف: 45] . ولما كان في ذلك لهم مقنع وما لهم منه مدفع عاد إلى التنويه بهدي القرآن عودا ناظرا إلى قوله: واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك [الكهف: 27] وقوله: وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف: 29] فأشار لهم أن هذه الأمثال التي قرعت أسماعهم هدي من جملة هدي القرآن الذي تبرموا منه. وتقدم الكلام على نظير هذه الآية عند قوله: ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا في سورة الإسراء [89] سوى أنه يتجه هنا أن يسأل لم قدم في هذه الآية أحد متعلقي فعل التصريف على الآخر إذ قدم هنا قوله: في هذا القرآن على قوله: للناس عكس آية سورة الإسراء. وهو ما أشرنا إليه عند الآية السابقة من أن ذكر القرآن أهم