سورة الكهف · الآية ٥٢
﴿وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا﴾
Va yavma yakûlu nâdû şurakâ’i yal lazîna za’amtum fada’avhum falam yastacîbû lahum va ca’alnâ bainahum mav bikâ
“O gün Allah: "Bana ortak olduklarını iddia ettiklerinize seslenin" der. Onları çağırırlar, fakat hiçbirisi onların çağrılarına gelmez. Aralarına bir cehennem deresi koyarız”
Al-Kahf 18:52 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ buyuruyor ki: Ben o şeytanları ve bu saptırıcıları, {gökleri ve yeri yaratırken ne de kendi nefislerini yaratırken} hazır bulundurmadım. Yani onları bu işe çağırmadım ve bu konuda onlara danışmadım. Öyleyse nasıl olur da bunlar bu şeylerden herhangi birini yaratabilen olurlar? Yaratmayı, idare etmeyi, hikmeti ve takdir etmeyi tek başına üstlenen, bütün varlıkları yaratan ve onları hikmetiyle yöneten yalnızca Allah'tır. Öyleyse Allah'a, Allah'a itaat edildiği gibi itaat edilen ve dost tutulan şeytanları nasıl ortak kılınabilir? Oysa onlar ne yaratmışlardır ne de bir yaratmaya tanık olmuşlardır ve Allah Teâlâ'ya yardımcı da olmamışlardır. Bundan dolayı şöyle buyurmuştur: {Ben saptıranları yardımcı edinecek değilim.} Yani, herhangi bir işte Allah'a yardımcı olan, destekleyen kimseler olarak. Bu, Allah'a yaraşmayan ve layık olmayan bir durumdur; yani Allah'ın onlara yönetimden bir pay vermesi uygun değildir. Çünkü onlar, insanları saptırmaya ve Rableri'ne düşmanlık etmeye çalışmaktadırlar. Dolayısıyla layık olan, onları uzaklaştırmak ve yakınlaştırmamaktır. Dünyada şirke bulaşanların durumunu anlatıp bu şirki en son noktaya kadar geçersiz kıldıktan ve sahibinin cahilliğine ve akılsızlığına hükmettikten sonra, kıyamet günü onların ortakları ile olan durumlarını haber vermiştir. Allah'ın onlara şöyle dediğini bildirmiştir: {Sizin iddianıza göre benim ortaklarım olduğunu sandığınız kimseleri çağırın.} Yani, sizin bozuk iddianıza göre, çünkü gerçekte Allah'ın ne yerde ne de gökte bir ortağı yoktur. Yani, onları çağırın ki size fayda versinler ve sizi sıkıntılardan kurtarsınlar. {Onları çağırırlar, fakat onlar kendilerine cevap vermezler.} Çünkü o gün hüküm ve mülk Allah'ındır; hiç kimse ne kendisine ne de başkasına bir zerre kadar fayda sağlamaya sahip değildir. {Aralarında da bir helak yeri kılarız.} Yani, müşrikler ile ortakları arasında. Bu, onları birbirinden ayıran ve bazılarını bazılarından uzaklaştıran bir engeldir. O zaman ortakların, onlara tapanlara düşmanlıkları, onları inkâr etmeleri ve onlardan uzak durmaları ortaya çıkar. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: {İnsanlar bir araya toplandığında, onlar kendilerine düşman olurlar ve onlara tapmalarını inkâr ederler.} [Ahkâf: 6].
Arapça metin
يقول تعالى: ما أشهدت الشياطين [وهؤلاء المضلين]، { خلق السموت والأرض ولا خلق أنفسهم } أي: ما أحضرتهم ذلك، ولا شاورتهم عليه، فكيف يكونون خالقين لشيء من ذلك؟! بل المنفرد بالخلق والتدبير، والحكمة والتقدير، هو الله، خالق الأشياء كلها، المتصرف فيها بحكمته، فكيف يجعل له شركاء من الشياطين، يوالون ويطاعون، كما يطاع الله، وهم لم يخلقوا ولم يشهدوا خلقا، ولم يعاونوا الله تعالى؟! ولهذا قال: { وما كنت متخذ المضلين عضدا } أي: معاونين، مظاهرين لله على شأن من الشؤون، أي: ما ينبغي ولا يليق بالله، أن يجعل لهم قسطا من التدبير، لأنهم ساعون في إضلال الخلق والعداوة لربهم، فاللائق أن يقصيهم ولا يدنيهم. ولما ذكر حال من أشرك به في الدنيا، وأبطل هذا الشرك غاية الإبطال، وحكم بجهل صاحبه وسفهه، أخبر عن حالهم مع شركائهم يوم القيامة، وأن الله يقول لهم: { نادوا شركآئي } بزعمكم أي: على موجب زعمكم الفاسد، وإلا فبالحقيقة ليس لله شريك في الأرض، ولا في السماء، أي: نادوهم، لينفعوكم، ويخلصوكم من الشدائد، { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } لأن الحكم والملك يومئذ لله، لا أحد يملك مثقال ذرة من النفع لنفسه ولا لغيره. { وجعلنا بينهم } أي: بين المشركين وشركائهم { موبقا } أي: مهلكا، يفرق بينهم وبينهم، ويبعد بعضهم من بعض، ويتبين حينئذ عداوة الشركاء لشركائهم، وكفرهم بهم، وتبريهم منهم، كما قال تعالى وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف: 6].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
{نادوا شركائي الذين زعمتم} أي: في دار الدنيا، ادعوهم اليوم، ينقذونكم مما (1) أنتم فيه، كما قال تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون} [الأنعام:94] . وقوله: {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} ] كما قال: {وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم (2) [ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون} [القصص:64] ، وقال {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين} [الأحقاف:5، 6] ، قال تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم:82، 81] وقوله: {وجعلنا بينهم موبقا} قال ابن عباس، وقتادة وغير واحد: مهلكا (3) . وقال قتادة: ذكر لنا أن عمرا البكالي (4) حدث عن عبد الله بن عمرو قال: هو واد عميق، فرق به يوم القيامة بين أهل الهدى وأهل الضلالة. وقال قتادة: {موبقا} واديا في جهنم. وقال ابن جرير: حدثني محمد بن سنان القزاز، حدثنا عبد الصمد، حدثنا يزيد بن درهم سمعت أنس بن مالك يقول في قول الله تعالى: {وجعلنا بينهم موبقا} قال: واد في جهنم، من قيح ودم. وقال الحسن البصري: {موبقا} : عداوة. والظاهر من السياق هاهنا: أنه المهلك، ويجوز أن يكون واديا في جهنم أو غيره، إلا أن الله تعالى أخبر (5) أنه لا سبيل لهؤلاء المشركين، ولا وصول لهم إلى آلهتهم التي كانوا يزعمون في الدنيا، وأنه يفرق بينهم وبينها في الآخرة، فلا خلاص لأحد من الفريقين إلى الآخر، بل بينهما مهلك وهول عظيم وأمر كبير. وأما إن جعل الضمير في قوله: {بينهم} (6) عائدا إلى المؤمنين والكافرين، كما قال عبد الله بن عمرو: إنه يفرق بين أهل الهدى والضلالة به، فهو كقوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون} …
تفسير الطبري (جامع البيان)
زعمتم} [الكهف: 52] يقول لهم: ادعوا الذين كنتم تزعمون أنهم شركائي في العبادة لينصروكم ويمنعوكم مني {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} [الكهف: 52] يقول: فاستغاثوا بهم فلم يغيثوهم {وجعلنا بينهم موبقا} [الكهف: 52] فاختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: معناه: وجعلنا بين هؤلاء المشركين وما كانوا يدعون من دون الله شركاء في الدنيا يومئذ عداوة
التحرير والتنوير
50] وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا (50) عطف على جملة ويوم نسير الجبال [الكهف: 47] بتقدير: واذكر إذ قلنا للملائكة، تفننا لغرض الموعظة الذي سيقت له هذه الجمل، وهو التذكير بعواقب اتباع الهوى والإعراض عن الصالحات، وبمداحض الكبرياء والعجب واحتقار الفضيلة والابتهاج بالأعراض التي لا تكسب أصحابها كمالا نفسيا. وكما وعظوا بآخر أيام الدنيا ذكروا هنا بالموعظة بأول أيامها وهو يوم خلق آدم، وهذا أيضا تمهيد وتوطئة لقوله: ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم الآية [الكهف: 52] ، فإن الإشراك كان من غرور الشيطان ببني آدم. ولها أيضا مناسبة بما تقدم من الآيات التي أنحت على الذين افتخروا بجاههم وأموالهم واحتقروا فقراء أهل الإسلام ولم يميزوا بين الكمال الحق والغرور الباطل، كما أشار إليه قوله تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي [الكهف: 28] ، فكان في قصة إبليس نحو آدم مثل لهم، ولأن في هذه القصة تذكيرا بأن الشيطان هو أصل الضلال، وأن خسران الخاسرين يوم القيامة آيل إلى اتباعهم خطوات الشيطان وأوليائه. ولهذا فرع على الأمرين قوله تعالى: أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو. وهذه القصة تكررت في مواضع كثيرة من القرآن، وهي في كل موضع تشتمل على شيء لم تشتمل عليه في الآخر، ولها في كل موضع ذكرت فيه عبرة تخالف عبرة غيره، فذكرها في سورة البقرة (مثلا) إعلام بمبادىء الأمور، وذكرها هنا تنظير للحال وتوطئة للإنكار والتوبيخ، وقس على ذلك.