البيانتلاشمضامینلغاتراویموضوعات

سورة الكهف · الآية ٥١

﴿مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا﴾

“میں نے ان کو نہ تو آسمانوں اور زمین کے پیدا کرنے کے وقت بلایا تھا اور نہ خود ان کے پیدا کرنے کے وقت۔ اور میں ایسا نہ تھا کہ گمراہ کرنے والوں کو مددگار بناتا”

Al-Kahf 18:51 · فتح محمد جالندھری

تفسیر

تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)

اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: میں نے شیطانوں [اور ان گمراہ کرنے والوں] کو آسمانوں اور زمین کی تخلیق کے وقت حاضر نہیں کیا، اور نہ ہی ان کی تخلیق کے وقت خود ان سے {اپنی} اپنی پیدائش میں مشورہ لیا۔ یعنی میں نے انہیں اس کام میں حاضر نہیں کیا اور نہ ہی اس بارے میں ان سے مشورہ کیا، تو وہ کسی چیز کے خالق کیسے ہو سکتے ہیں؟! بلکہ تخلیق اور تدبیر، اور حکمت و اندازے میں اکیلا اللہ ہے، جو تمام چیزوں کا خالق ہے اور اپنی حکمت سے ان میں تصرف کرتا ہے۔ پھر وہ کیسے شیطانوں کو اس کا شریک ٹھہراتا ہے کہ ان سے دوستی کی جائے اور ان کی اطاعت کی جائے جیسے اللہ کی اطاعت کی جاتی ہے، حالانکہ وہ نہ کچھ پیدا کرتے ہیں، نہ کسی تخلیق میں حاضر ہوئے، اور نہ اللہ تعالیٰ کے مددگار بنے؟! اسی لیے فرمایا: {اور میں گمراہ کرنے والوں کو مددگار بنانے والا نہیں ہوں} یعنی ایسے معاون جو کسی معاملے میں اللہ کے ساتھ مدد کریں۔ یعنی اللہ کے لیے مناسب اور لائق نہیں کہ وہ ان کو تدبیر میں کوئی حصہ دے، کیونکہ وہ مخلوق کو گمراہ کرنے اور اپنے رب سے دشمنی میں سرگرم ہیں، پس لائق یہ ہے کہ وہ انہیں دور رکھے اور قریب نہ کرے۔ اور جب اللہ تعالیٰ نے دنیا میں شرک کرنے والوں کا حال بیان کیا اور اس شرک کو انتہائی طور پر باطل ٹھہرایا، اور اس کے کرنے والے کی جہالت و بیوقوفی کا حکم دیا، تو قیامت کے دن ان کا اپنے شریکوں کے ساتھ حال بیان فرمایا، اور یہ کہ اللہ ان سے فرمائے گا: {میرے شریکوں کو پکارو} جنہیں تم اپنے گمان کے مطابق (شریک) سمجھتے تھے، یعنی تمہارے فاسد گمان کے تقاضے کے مطابق، ورنہ حقیقت میں اللہ کا نہ زمین میں کوئی شریک ہے نہ آسمان میں۔ یعنی انہیں پکارو تاکہ وہ تمہیں نفع دیں اور سختیوں سے نجات دلائیں، {پس وہ انہیں پکاریں گے مگر وہ ان کی نہیں سنیں گے} کیونکہ اس دن حکم اور بادشاہی صرف اللہ کی ہوگی، کوئی بھی نہ اپنے لیے اور نہ کسی دوسرے کے لیے ذرہ برابر نفع کا مالک ہوگا۔ {اور ہم نے ان کے درمیان} یعنی مشرکوں اور ان کے شریکوں کے درمیان {موبق} یعنی ایک ہلاک کرنے والی چیز رکھ دی، جو ان کے اور ان کے درمیان جدائی ڈال دے گی، اور ان میں سے ہر ایک کو دوسرے سے دور کر دے گی، اور اس وقت شریکوں کی اپنے پیروکاروں سے دشمنی اور ان سے ان کے کفر اور بیزاری ظاہر ہو جائے گی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور جب لوگ جمع کیے جائیں گے تو وہ ان کے دشمن ہوں گے اور ان کی عبادت کا انکار کرنے والے ہوں گے} [الاحقاف: 6]۔

عربی متن

يقول تعالى: ما أشهدت الشياطين [وهؤلاء المضلين]، { خلق السموت والأرض ولا خلق أنفسهم } أي: ما أحضرتهم ذلك، ولا شاورتهم عليه، فكيف يكونون خالقين لشيء من ذلك؟! بل المنفرد بالخلق والتدبير، والحكمة والتقدير، هو الله، خالق الأشياء كلها، المتصرف فيها بحكمته، فكيف يجعل له شركاء من الشياطين، يوالون ويطاعون، كما يطاع الله، وهم لم يخلقوا ولم يشهدوا خلقا، ولم يعاونوا الله تعالى؟! ولهذا قال: { وما كنت متخذ المضلين عضدا } أي: معاونين، مظاهرين لله على شأن من الشؤون، أي: ما ينبغي ولا يليق بالله، أن يجعل لهم قسطا من التدبير، لأنهم ساعون في إضلال الخلق والعداوة لربهم، فاللائق أن يقصيهم ولا يدنيهم. ولما ذكر حال من أشرك به في الدنيا، وأبطل هذا الشرك غاية الإبطال، وحكم بجهل صاحبه وسفهه، أخبر عن حالهم مع شركائهم يوم القيامة، وأن الله يقول لهم: { نادوا شركآئي } بزعمكم أي: على موجب زعمكم الفاسد، وإلا فبالحقيقة ليس لله شريك في الأرض، ولا في السماء، أي: نادوهم، لينفعوكم، ويخلصوكم من الشدائد، { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } لأن الحكم والملك يومئذ لله، لا أحد يملك مثقال ذرة من النفع لنفسه ولا لغيره. { وجعلنا بينهم } أي: بين المشركين وشركائهم { موبقا } أي: مهلكا، يفرق بينهم وبينهم، ويبعد بعضهم من بعض، ويتبين حينئذ عداوة الشركاء لشركائهم، وكفرهم بهم، وتبريهم منهم، كما قال تعالى وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف: 6].

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: الكهف ٥١–٥٢) ↗

التحریر والتنویر

والولي: من يتولى، أي يتخذ ذا ولاية بفتح الواو وهي القرب. والمراد به القرب المعنوي، وهو الصداقة والنسب والحلف. و (من) زايدة للتوكيد، أي تتخذونهم أولياء مباعدين لي. وذلك هو إشراكهم في العبادة، فإن كل حالة يعبدون فيها الآلهة هي اتخاذ لهم أولياء من دون الله. والخطاب في أفتتخذونه وما بعده خطاب للمشركين الذين اتخذوه وليا، وتحذير للمسلمين من ذلك. وجملة بئس للظالمين بدلا مستأنفة لإنشاء ذم إبليس وذريته باعتبار اتخاذ المشركين إياهم أولياء، أي بئس البدل للمشركين الشيطان وذريته، فقوله: بدلا تمييز مفسر لاسم (بئس) المحذوف لقصد الاستغناء عنه بالتمييز على طريقة الإجمال ثم التفصيل. والظالمون هم المشركون. وإظهار الظالمين في موضع الإضمار للتشهير بهم، ولما في الاسم الظاهر من معنى الظلم الذي هو ذم لهم. [51] 51] ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا (51) تتنزل هذه الجملة منزلة التعليل للجملتين اللتين قبلها وهما أفتتخذونه وذريته إلى قوله: بدلا [الكهف: 50] ، فإنهم لما لم يشهدوا خلق السماوات والأرض لم يكونوا شركاء لله في الخلق بطريق الأولى فلم يكونوا أحقاء بأن يعبدوا. وهذا احتجاج على المشركين بما يعترفون به فإنهم يعترفون بأن الله هو المتفرد بخلق السماوات والأرض وخلق الموجودات. والإشهاد: جعل الغير شاهدا، أي حاضرا، وهو هنا كناية عن إحضار خاص، وهو إحضار المشاركة في العمل أو الإعانة عليه. ونفي هذا الشهود يستلزم نفي

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٥/٣٤٢) ↗