سورة الكهف · الآية ٤٩
﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾
“اور (عملوں کی) کتاب (کھول کر) رکھی جائے گی تو تم گنہگاروں کو دیکھو گے کہ جو کچھ اس میں (لکھا) ہوگا اس سے ڈر رہے ہوں گے اور کہیں گے ہائے شامت یہ کیسی کتاب ہے کہ نہ چھوٹی بات کو چھوڑتی ہے نہ بڑی کو۔ (کوئی بات بھی نہیں) مگر اسے لکھ رکھا ہے۔ اور جو عمل کئے ہوں گے سب کو حاضر پائیں گے۔ اور تمہارا پروردگار کسی پر ظلم نہیں کرے گا”
Al-Kahf 18:49 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ قیامت کے دن کے حال اور اس کی ان ہولناک اور بےچین کرنے والی سختیوں کی خبر دیتا ہے، فرمایا: { اور جس دن ہم پہاڑوں کو چلائیں گے } یعنی انہیں ان کی جگہوں سے ہٹا دے گا، انہیں ریت کے ٹیلے بنا دے گا، پھر انہیں دُھنی ہوئی رنگین اون کی طرح کر دے گا، پھر وہ بکھر کر ختم ہو جائیں گے اور بکھرے ہوئے غبار کی طرح ہو جائیں گے، اور زمین ظاہر ہو جائے گی تو وہ ایک ہموار میدان بن جائے گی جس میں نہ کوئی موڑ ہوگا نہ کوئی ٹیلا۔ اللہ تمام مخلوق کو اسی زمین پر جمع کرے گا، ان میں سے کسی کو نہیں چھوڑے گا، بلکہ اگلوں اور پچھلوں سب کو ویرانوں کے پیٹوں اور سمندروں کی گہرائیوں سے جمع کرے گا، اور انہیں، جو بکھر چکے ہوں گے، دوبارہ جمع کرے گا، اور جو ٹکڑے ٹکڑے ہو چکے ہوں گے انہیں نئی مخلوق کی صورت میں لوٹائے گا۔ وہ صفوں کی صورت میں اس کے سامنے پیش کیے جائیں گے تاکہ وہ ان کا جائزہ لے اور ان کے اعمال دیکھے، اور اپنے عدل کے فیصلے کے ساتھ ان کے بارے میں حکم دے جس میں نہ کوئی ظلم ہے نہ زیادتی۔ اور وہ ان سے کہے گا: { بے شک تم ہمارے پاس اسی طرح آئے ہو جیسے ہم نے تمہیں پہلی بار پیدا کیا تھا } یعنی بغیر مال کے، بغیر اہل و عیال اور بغیر قبیلے کے، ان کے ساتھ صرف وہ اعمال ہوں گے جو انہوں نے کیے، اور وہ نیکی و بدی کے کمائے ہوئے عمل ہوں گے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "اور تم ہمارے پاس اکیلے آئے ہو جیسے ہم نے تمہیں پہلی بار پیدا کیا تھا، اور جو کچھ ہم نے تمہیں دیا تھا اسے تم پیچھے چھوڑ آئے ہو، اور ہم تمہارے ساتھ تمہارے ان سفارشیوں کو نہیں دیکھتے جن کے متعلق تم گمان کرتے تھے کہ وہ تمہارے معاملے میں شریک ہیں" (الانعام: 94)] اور یہاں انہیں مخاطب کرتے ہوئے فرمایا جنہوں نے دوبارہ اٹھنے کا انکار کیا تھا حالانکہ اب وہ اسے آنکھوں سے دیکھ چکے ہیں: { بلکہ تم گمان کرتے تھے کہ ہم تمہارے لیے کوئی وعدے کا وقت مقرر ہی نہیں کریں گے } یعنی تم اعمال کی جزا اور اللہ کے وعدے و وعید کا انکار کرتے تھے، اب تم نے اسے دیکھ لیا اور چکھ لیا۔ پھر اعمال کی وہ کتابیں حاضر کی جائیں گی جو معزز فرشتوں نے لکھی تھیں، ان کی ہیبت سے دل کانپ اٹھیں گے، ان کے اثر سے بے چینیاں بڑھ جائیں گی، اور سخت پتھر بھی ان سے پگھل جانے کو ہوں گے، مجرم ان سے ڈریں گے۔ جب وہ ان کتابوں کو دیکھیں گے جن میں ان کے اعمال لکھے ہوئے اور ان کے اقوال و افعال شمار کیے ہوئے ہوں گے تو کہیں گے: { ہائے ہماری بدبختی! یہ کیسی کتاب ہے جو کوئی چھوٹی یا بڑی بات نہیں چھوڑتی بلکہ سب کو گن رکھا ہے } یعنی کوئی چھوٹا یا بڑا گناہ ایسا نہیں جو اس میں لکھا ہوا اور محفوظ نہ ہو، کوئی عمل خفیہ ہو یا ظاہر، رات کا ہو یا دن کا، اس میں سے کچھ بھولا نہیں گیا۔ { اور جو کچھ انہوں نے کیا تھا وہ سب موجود پائیں گے } جس کا وہ انکار نہ کر سکیں گے۔ { اور تیرا رب کسی پر ظلم نہیں کرے گا } پس اسی بنا پر انہیں ان کا بدلہ دیا جائے گا، ان کا اقرار کرایا جائے گا، وہ رسوا ہوں گے اور ان پر عذاب واجب ہو جائے گا۔ یہ اس سبب سے ہے جو ان کے ہاتھوں نے آگے بھیجا، اور بے شک اللہ بندوں پر ظلم کرنے والا نہیں، بلکہ وہ اس کے عدل و فضل سے باہر نہیں۔
عربی متن
يخبر تعالى عن حال يوم القيامة، وما فيه من الأهوال المقلقة، والشدائد المزعجة فقال: { ويوم نسير الجبال } أي: يزيلها عن أماكنها، يجعلها كثيبا، ثم يجعلها كالعهن المنفوش، ثم تضمحل وتتلاشى، وتكون هباء منبثا، وتبرز الأرض فتصير قاعا صفصفا، لا عوج فيه ولا أمتا، ويحشر الله جميع الخلق على تلك الأرض، فلا يغادر منهم أحدا، بل يجمع الأولين والآخرين من بطون الفلوات، وقعور البحار، ويجمعهم بعدما تفرقوا، ويعيدهم بعد ما تمزقوا، خلقا جديدا، فيعرضون عليه صفا ليستعرضهم وينظر في أعمالهم، ويحكم فيهم بحكمه العدل، الذي لا جور فيه ولا ظلم، ويقول لهم: { لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } أي: بلا مال، ولا أهل، ولا عشيرة، ما معهم إلا الأعمال، التي عملوها، والمكاسب في الخير والشر، التي كسبوها كما قال تعالى: ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول مرة وتركتم ما خولنكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء [الأنعام: 94] وقال هنا، مخاطبا للمنكرين للبعث، وقد شاهدوه عيانا: { بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا } أي: أنكرتم الجزاء على الأعمال، ووعد الله ووعيده، فها قد رأيتموه وذقتموه، فحينئذ تحضر كتب الأعمال التي كتبتها الملائكة الكرام، فتطير لها القلوب، وتعظم من وقعها الكروب، وتكاد لها الصم الصلاب تذوب، ويشفق منها المجرمون، فإذا رأوها مسطرة عليهم أعمالهم، محصى عليهم أقوالهم وأفعالهم، قالوا: { يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } أي: لا يترك خطيئة صغيرة ولا كبيرة، إلا وهي مكتوبة فيه، محفوظة لم ينس منها عمل سر ولا علانية، ولا ليل ولا نهار، { ووجدوا ما عملوا حاضرا } لا يقدرون على إنكاره { ولا يظلم ربك أحدا } فحينئذ يجازون بها، ويقررون بها، ويخزون، ويحق عليهم العذاب، ذلك بما قدمت أيديهم وأن الله ليس بظلام للعبيد، بل هم غير خارجين عن عدله وفضله.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [النمل:88] ، وقال تعالى: {وتكون الجبال كالعهن المنفوش} [القارعة:5] وقال: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه:105-107] يقول تعالى: إنه تذهب الجبال، وتتساوى المهاد، وتبقى الأرض {قاعا صفصفا} أي: سطحا مستويا لا عوج فيه {ولا أمتا} أي: لا وادي ولا جبل؛ ولهذا قال تعالى: {وترى الأرض بارزة} [أي: بادية ظاهرة، ليس فيها معلم لأحد ولا مكان يواري أحدا، بل الخلق كلهم ضاحون لربهم لا تخفى عليه منهم خافية. قال مجاهد، وقتادة: {وترى الأرض بارزة} ] (1) لا خمر فيها ولا غيابة. قال قتادة: لا بناء ولا شجر. وقوله: {وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} أي: وجمعناهم، الأولين منهم والآخرين، فلم نترك منهم أحدا، لا صغيرا ولا كبيرا، كما قال: {قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} [الواقعة:50، 49] ، وقال: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود} [هود:103] ، وقوله: {وعرضوا على ربك صفا} يحتمل أن يكون المراد: أن جميع الخلائق يقومون بين يدي الله صفا واحدا، كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبإ:38] ويحتمل أنهم يقومون (2) صفوفا صفوفا، كما قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر:22] وقوله: {لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة} هذا تقريع للمنكرين للمعاد، وتوبيخ لهم على رءوس الأشهاد؛ ولهذا قال مخاطبا لهم: {بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا} أي: ما كان ظنكم أن هذا واقع بكم، ولا أن هذا كائن. وقوله: {ووضع الكتاب} أي: كتاب الأعمال، الذي فيه الجليل والحقير، والفتيل والقطمير، والصغير والكبير {فترى المجرمين مشفقين مما فيه} أي: من أعمالهم السيئة وأفعالهم القبيحة، {ويقولون يا ويلتنا} أي: يا حسرتنا وويلنا (3) على ما فرطنا في أعمارنا {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وأخذ واحد بشماله {فترى المجرمين مشفقين مما فيه} [الكهف: 49] يقول عز ذكره: فترى المجرمين المشركين بالله مشفقين، يقول: خائفين وجلين مما فيه
التحریر والتنویر
خلق ثان. و (ما) مصدرية، أي كخلقنا إياكم المرة الأولى، قال تعالى: أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد [ق: 15] . والمقصود التعريض بخطئهم في إنكارهم البعث. والإضراب في قوله: ل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا انتقال من التهديد وما معه من التعريض بالتغليط إلى التصريح بالتغليط في قالب الإنكار فالخبر مستعمل في التغليط مجازا وليس مستعملا في إفادة مدلوله الأصلي. والزعم: الاعتقاد المخطئ، أو الخبر المعرض للكذب. والموعد أصله: وقت الوعد بشيء أو مكان الوعد. وهو هنا الزمن الموعود به الحياة بعد الموت. والمعنى: أنكم اعتقدتم باطلا أن لا يكون لكم موعد للبعث بعدا لموت أبدا. [49] 49] ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا (49) جملة ووضع الكتاب معطوفة على جملة عرضوا على ربك [الكهف: 48] ، فهي في موضع الحال، أي وقد وضع الكتاب. والكتاب مراد به الجنس، أي وضعت كتب أعمال البشر، لأن لكل أحد كتابا، كما دلت عليه آيات أخرى منها قوله تعالى: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك [الإسراء: 13- 14] الآية. وإفراد الضمير في قوله: مما فيه لمراعاة إفراد لفظ (الكتاب) . وعن الغزالي: أنه قال: يكون كتاب جامع لجميع ما هو متفرق في الكتب الخاصة بكل أحد. ولعله انتزعه من هذه الآية. وتفرع على وضع الكتاب بيان حال المجرمين عند وضعه.