سورة الكهف · الآية ٤٩
﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾
Va vudi’al kitâbu fataral mucrimîna muşfikîna mimmâ fîhi va yakûlûna yâ vailatanâ mâ lihâzal kitâbi lâ yuğâdiru sağî ratanv va lâ kabîratan illâ ahsâhâ va vacadû mâ ’amilû hâdirâ va lâ yazlimu rabbuka ahadâ
“Amel defteri ortaya konunca, suçluların, onda yazılı olanlardan korktuklarını görürsün, "Vah bize, eyvah bize! Bu defter nasıl olmuş da küçük büyük bir şey bırakmadan hepsini saymış!" derler. İşlediklerini hazır bulurlar. Rabbin kimseye haksızlık etmez”
Al-Kahf 18:49 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kıyamet gününün halini ve orada bulunan, insanı korkutan dehşetleri ve sarsıcı zorlukları haber vermektedir. Buyurur ki: {Dağları yürüttüğümüz gün} Yani onları yerlerinden kaldırıp yürütürüz; onları önce kum yığını haline getirir, sonra atılmış yün gibi savurur, ardından dağılıp yok eder ve savrulan toz zerreleri hâline getiririz. Yeryüzü de açığa çıkarılır, düz ve çıplak bir düzlük olur; orada ne eğrilik ne de tümsek kalır. Allah bütün yaratıkları o yeryüzünde toplar, onlardan hiçbirini geride bırakmaz. Evvelkileri ve sonrakileri, çöllerin ve denizlerin derinliklerinden bir araya getirir; dağıldıktan sonra toplar, parçalandıktan sonra yeniden diriltir ve yeni bir yaratılışla onları diriltir. Sıra sıra kendisine arz edilirler ki, onları teftiş etsin, amellerine baksın ve asla zulüm ve haksızlık içermeyen adil hükmüyle aralarında hükmetsin. Ona şöyle buyurur: {Andolsun, bize ilk defa yarattığımız gibi tek tek geldiniz} Yani, ne malınız, ne ailəniz, ne de aşiretiniz vardır; yanınızda yalnızca işlediğiniz amelleriniz ve hayır ile şerden kazandıklarınız vardır. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Andolsun, bize ilk yarattığımız gibi tek tek geldiniz; size verdiğimiz nimetleri arkanızda bıraktınız. Sizin için ortaklar olduğunu iddia ettiğiniz şefaatçilerinizi de yanınızda görmüyoruz."] (En'âm, 94). Burada ise diriltmeyi inkâr edenlere, onu gözleriyle müşahede etmiş olarak hitap ederek buyurur: {Hayır, sizin için bir buluşma zamanı belirlemeyeceğimizi sandınız.} Yani amellerin karşılığını ve Allah'ın vaadini ve tehdidini inkâr ettiniz. İşte şimdi onu görmüş ve tadmış bulunuyorsunuz. Bunun üzerine, melek kâtiplerin yazdığı amel defterleri huzura getirilir; kalpler onunla titrer, bu sarsıntının şiddetinden dehşetler büyür ve katı, sağlam olanlar bile erir. Suçlular bundan korkar. Amellerinin yazılı olduğunu, sözlerinin ve fiillerinin sayılıp kaydedildiğini görünce şöyle derler: {Eyvah bize! Bu nasıl bir kitap ki, küçük ve büyük hiçbir şeyi bırakmadan hepsini sayıp kaydetmiş!} Yani, hiçbir küçük ya da büyük günah bırakmadan, hepsi onda yazılı ve korunmuş olarak kayıtlıdır; gizli ya da açık, gece ya da gündüz yapılmış hiçbir amel unutulmamıştır. {Yaptıklarını hazır bulurlar,} onu inkâr etmeye güçleri yetmez. {Rabbin hiç kimseye zulmetmez.} Bunun üzerine bunların karşılığı verilir, bunlar itiraf ettirilir ve rezil olurlar; azap onlar üzerine hak olur. Bu, ellerinin önceden işlediklerinin sonucudur; Allah kullarına zulmedici değildir. Aksine onlar, O'nun adaletinden ve lütfundan dışarı çıkmış değillerdir.
Arapça metin
يخبر تعالى عن حال يوم القيامة، وما فيه من الأهوال المقلقة، والشدائد المزعجة فقال: { ويوم نسير الجبال } أي: يزيلها عن أماكنها، يجعلها كثيبا، ثم يجعلها كالعهن المنفوش، ثم تضمحل وتتلاشى، وتكون هباء منبثا، وتبرز الأرض فتصير قاعا صفصفا، لا عوج فيه ولا أمتا، ويحشر الله جميع الخلق على تلك الأرض، فلا يغادر منهم أحدا، بل يجمع الأولين والآخرين من بطون الفلوات، وقعور البحار، ويجمعهم بعدما تفرقوا، ويعيدهم بعد ما تمزقوا، خلقا جديدا، فيعرضون عليه صفا ليستعرضهم وينظر في أعمالهم، ويحكم فيهم بحكمه العدل، الذي لا جور فيه ولا ظلم، ويقول لهم: { لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } أي: بلا مال، ولا أهل، ولا عشيرة، ما معهم إلا الأعمال، التي عملوها، والمكاسب في الخير والشر، التي كسبوها كما قال تعالى: ولقد جئتمونا فردى كما خلقنكم أول مرة وتركتم ما خولنكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء [الأنعام: 94] وقال هنا، مخاطبا للمنكرين للبعث، وقد شاهدوه عيانا: { بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا } أي: أنكرتم الجزاء على الأعمال، ووعد الله ووعيده، فها قد رأيتموه وذقتموه، فحينئذ تحضر كتب الأعمال التي كتبتها الملائكة الكرام، فتطير لها القلوب، وتعظم من وقعها الكروب، وتكاد لها الصم الصلاب تذوب، ويشفق منها المجرمون، فإذا رأوها مسطرة عليهم أعمالهم، محصى عليهم أقوالهم وأفعالهم، قالوا: { يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } أي: لا يترك خطيئة صغيرة ولا كبيرة، إلا وهي مكتوبة فيه، محفوظة لم ينس منها عمل سر ولا علانية، ولا ليل ولا نهار، { ووجدوا ما عملوا حاضرا } لا يقدرون على إنكاره { ولا يظلم ربك أحدا } فحينئذ يجازون بها، ويقررون بها، ويخزون، ويحق عليهم العذاب، ذلك بما قدمت أيديهم وأن الله ليس بظلام للعبيد، بل هم غير خارجين عن عدله وفضله.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} [النمل:88] ، وقال تعالى: {وتكون الجبال كالعهن المنفوش} [القارعة:5] وقال: {ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} [طه:105-107] يقول تعالى: إنه تذهب الجبال، وتتساوى المهاد، وتبقى الأرض {قاعا صفصفا} أي: سطحا مستويا لا عوج فيه {ولا أمتا} أي: لا وادي ولا جبل؛ ولهذا قال تعالى: {وترى الأرض بارزة} [أي: بادية ظاهرة، ليس فيها معلم لأحد ولا مكان يواري أحدا، بل الخلق كلهم ضاحون لربهم لا تخفى عليه منهم خافية. قال مجاهد، وقتادة: {وترى الأرض بارزة} ] (1) لا خمر فيها ولا غيابة. قال قتادة: لا بناء ولا شجر. وقوله: {وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} أي: وجمعناهم، الأولين منهم والآخرين، فلم نترك منهم أحدا، لا صغيرا ولا كبيرا، كما قال: {قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} [الواقعة:50، 49] ، وقال: {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود} [هود:103] ، وقوله: {وعرضوا على ربك صفا} يحتمل أن يكون المراد: أن جميع الخلائق يقومون بين يدي الله صفا واحدا، كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبإ:38] ويحتمل أنهم يقومون (2) صفوفا صفوفا، كما قال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر:22] وقوله: {لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة} هذا تقريع للمنكرين للمعاد، وتوبيخ لهم على رءوس الأشهاد؛ ولهذا قال مخاطبا لهم: {بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا} أي: ما كان ظنكم أن هذا واقع بكم، ولا أن هذا كائن. وقوله: {ووضع الكتاب} أي: كتاب الأعمال، الذي فيه الجليل والحقير، والفتيل والقطمير، والصغير والكبير {فترى المجرمين مشفقين مما فيه} أي: من أعمالهم السيئة وأفعالهم القبيحة، {ويقولون يا ويلتنا} أي: يا حسرتنا وويلنا (3) على ما فرطنا في أعمارنا {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وأخذ واحد بشماله {فترى المجرمين مشفقين مما فيه} [الكهف: 49] يقول عز ذكره: فترى المجرمين المشركين بالله مشفقين، يقول: خائفين وجلين مما فيه
التحرير والتنوير
خلق ثان. و (ما) مصدرية، أي كخلقنا إياكم المرة الأولى، قال تعالى: أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد [ق: 15] . والمقصود التعريض بخطئهم في إنكارهم البعث. والإضراب في قوله: ل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا انتقال من التهديد وما معه من التعريض بالتغليط إلى التصريح بالتغليط في قالب الإنكار فالخبر مستعمل في التغليط مجازا وليس مستعملا في إفادة مدلوله الأصلي. والزعم: الاعتقاد المخطئ، أو الخبر المعرض للكذب. والموعد أصله: وقت الوعد بشيء أو مكان الوعد. وهو هنا الزمن الموعود به الحياة بعد الموت. والمعنى: أنكم اعتقدتم باطلا أن لا يكون لكم موعد للبعث بعدا لموت أبدا. [49] 49] ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا (49) جملة ووضع الكتاب معطوفة على جملة عرضوا على ربك [الكهف: 48] ، فهي في موضع الحال، أي وقد وضع الكتاب. والكتاب مراد به الجنس، أي وضعت كتب أعمال البشر، لأن لكل أحد كتابا، كما دلت عليه آيات أخرى منها قوله تعالى: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك [الإسراء: 13- 14] الآية. وإفراد الضمير في قوله: مما فيه لمراعاة إفراد لفظ (الكتاب) . وعن الغزالي: أنه قال: يكون كتاب جامع لجميع ما هو متفرق في الكتب الخاصة بكل أحد. ولعله انتزعه من هذه الآية. وتفرع على وضع الكتاب بيان حال المجرمين عند وضعه.