سورة الكهف · الآية ٤٥
﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا﴾
Vadrib lahum masalal hayâtid dunyâ kamâ’in anzalnâhu minas samâ’i fahtalata bihî nabâtul ardi fa asbaha haşîman tazrû hur riyâh va kânal lâhu ’alâ kulli şai’im muktadirâ
“Onlara, dünya hayatı misalinin tıpkı şöyle olduğunu anlat: Gökten indirdiğimiz su ile yeryüzünde yetişen bitkiler birbirine karışır, ama sonunda rüzgarın savuracağı çerçöpe döner. Allah her şeyin üstünde bir kudrete sahip olandır”
Al-Kahf 18:45 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Peygamberine, asaleten; onun varisi olarak ona uyan kimselere de tebean şöyle buyuruyor: İnsanlara dünya hayatının misalini anlatıp, onu gerçekten tasavvur etsinler, dış yüzünü ve iç yüzünü bilsinler diye, böylece onunla ahiret yurdu arasında karşılaştırma yapıp hangisinin tercih edilmeye daha layık olduğuna karar versinler. Bu dünya hayatının misali, yere inen yağmur gibidir; onunla yerin bitkileri birbirine karışır, her güzel çiftten bitkiler çıkar. Derken bitkinin çiçeği ve süsü, bakanları sevindirir, seyredenleri mutlu eder, gafil olanların gözlerini kendine çeker. Sonra bir de bakarsın ki, o bitki kuru bir saman yığınına dönmüş, rüzgârların savurduğu bir hâle gelmiş; o parlak bitki, o canlı çiçekler, o güzel manzara gitmiş; toprak kupkuru ve kül rengi bir toprak olmuştur. Göz oradan çevrilmiş, bakış ondan uzaklaşmış, kalp de ürkmüştür. Dünya da böyledir: Sahibi gençliğine güvenip kendini beğendiği, akranları ve yaşıtları arasında üstünlük sağladığı, dirhem ve dinarını biriktirdiği, zevkinin çiçeklerini devşirdiği ve bütün vakitlerinde şehvetlere daldığı, bu dünyada hep böyle süreceğini sandığı bir sırada, ölüm ya da malının yok olması başına gelir. Bunun üzerine sevinci gider, lezzeti ve neşesi kalkar, kalbi acılardan ürker; gençliğinden, gücünden ve malından ayrılır, yalnız kalır; yalnız iyi ya da kötü amelleriyle baş başa kalır. İşte o zaman zalim, kendi durumunun gerçek hâlini anlayınca ellerini ısırır ve dünyaya dönmeyi arzular; bu, şehvetlerini tatmin etmek için değil, geçmişte işlediği gafletleri tevbe ve salih amellerle telafi etmek içindir. Akıllı, kararlı ve muvaffak olan kimse, bu hâli kendi nefsine arz eder ve nefsine şöyle der: "Takdir et ki öldün ve mutlaka öleceksin. Peki iki haldan hangisini seçersin? Bu yurdun süsüne aldanıp, otlayan hayvanların keyfi gibi ondan faydalanmak mı, yoksa gölgesi daimî olan, içinde nefislerin arzu ettiği ve gözlerin lezzet duyduğu şeylerin bulunduğu ahiret yurdu için çalışmak mı?" Bununla kulun hangi tarafta muvaffakiyet, hangi tarafta hüsran olduğu anlaşılır; kârı ile zararı ayrılır. Bu sebeple Allah Teâlâ, malın ve evladın dünya hayatının süsü olduğunu haber vermiştir; yani bunun ötesinde bir şey yoktur. İnsana kalıcı olan, ona fayda veren ve sevindiren şey ise "Bâkıyât-ı Sâlihât"tır. Bu ifade, Allah'ın hakkına ve kulların hakkına dair farz ve müstehap bütün taatleri kapsar: Namaz, zekât, sadaka, hac, umre, tesbih, tahmid, tehlil, tekbir, Kur'an okumak, faydalı ilim öğrenmek, emr-i bi'l-maruf ve nehy-i ani'l-münker, sıla-i rahim, anne babaya iyilik, eşlerin, kölelerin ve hayvanların haklarını gözetmek ve mahlûka iyilik yapmanın bütün yolları. Bunların hepsi bâkıyât-ı sâlihâttandır. Bunlar Allah katında sevap bakımından daha hayırlıdır, umut bakımından da daha hayırlıdır; çünkü sevapları baki kalır, ebedî olarak katlanır, onların mükâfatı, iyiliği ve faydası ihtiyaç anında umulur. Yarışanların birbiriyle yarışması, çalışanların ona koşması, çalışkanların onu elde etmek için gayret göstermesi gereken şey işte budur. Allah'ın dünyanın misalini, halini ve yok oluşunu anlatırken, onda bulunan şeylerin iki çeşit olduğunu nasıl zikrettiğine dikkat et: Biri dünyanın süsünden olup az bir süre ile faydalanılan, sonra sahibine bir fayda bırakmadan yok olup giden, hatta bazen zararı da sahibine ulaşan şeydir ki bu mal ve evlattır. Diğeri ise kalıcı olup sahibine daima fayda veren şeydir ki bu da bâkıyât-ı sâlihâttır.
Arapça metin
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أصلا، ولمن قام بوراثته بعده تبعا: اضرب للناس مثل الحياة الدنيا ليتصوروها حق التصور، ويعرفوا ظاهرها وباطنها، فيقيسوا بينها وبين الدار الباقية، ويؤثروا أيهما أولى بالإيثار. وأن مثل هذه الحياة الدنيا، كمثل المطر، ينزل على الأرض، فيختلط نباتها، تنبت من كل زوج بهيج، فبينا زهرتها وزخرفها تسر الناظرين، وتفرح المتفرجين، وتأخذ بعيون الغافلين، إذ أصبحت هشيما تذروه الرياح، فذهب ذلك النبات الناضر، والزهر الزاهر، والمنظر البهي، فأصبحت الأرض غبراء ترابا، قد انحرف عنها النظر، وصدف عنها البصر، وأوحشت القلب، كذلك هذه الدنيا، بينما صاحبها قد أعجب بشبابه، وفاق فيها على أقرانه وأترابه، وحصل درهمها ودينارها، واقتطف من لذته أزهارها، وخاض في الشهوات في جميع أوقاته، وظن أنه لا يزال فيها سائر أيامه، إذ أصابه الموت أو التلف لماله، فذهب عنه سروره، وزالت لذته، وحبوره، واستوحش قلبه من الآلام وفارق شبابه وقوته وماله، وانفرد بصالح، أو سيئ أعماله، هنالك يعض الظالم على يديه، حين يعلم حقيقة ما هو عليه، ويتمنى العود إلى الدنيا، لا ليستكمل الشهوات، بل ليستدرك ما فرط منه من الغفلات، بالتوبة والأعمال الصالحات، فالعاقل الجازم الموفق يعرض على نفسه هذه الحالة، ويقول لنفسه: قدري أنك قد مت، ولا بد أن تموتي، فأي: الحالتين تختارين؟ الاغترار بزخرف هذه الدار، والتمتع بها كتمتع الأنعام السارحة، أم العمل لدار أكلها دائم وظلها، وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين؟ فبهذا يعرف توفيق العبد من خذلانه، وربحه من خسرانه، ولهذا أخبر تعالى أن المال والبنين، زينة الحياة الدنيا، أي: ليس وراء ذلك شيء، وأن الذي يبقى للإنسان وينفعه ويسره، الباقيات الصالحات، وهذا يشمل جميع الطاعات الواجبة والمستحبة من حقوق الله، وحقوق عباده، من صلاة، وزكاة، وصدقة، وحج، وعمرة، وتسبيح، وتحميد، وتهليل، وتكبير، وقراءة، وطلب …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: {واضرب} يا محمد للناس {مثل الحياة الدنيا} في زوالها وفنائها وانقضائها {كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض} أي: ما فيها من الحب، فشب وحسن، وعلاه (1) الزهر والنور والنضرة ثم بعد هذا كله {فأصبح هشيما} يابسا {تذروه الرياح} أي: تفرقه وتطرحه ذات اليمين وذات الشمال (2) {وكان الله على كل شيء مقتدرا} أي: هو قادر على هذه الحال، وهذه الحال (3) وكثيرا ما يضرب الله مثل الحياة الدنيا بهذا المثل كما في سورة يونس: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت} الآية [يونس:24] ، وقال في سورة الزمر: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} [الزمر:21] ، وقال في سورة الحديد: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [الحديد:20] . وفي الحديث الصحيح: "الدنيا حلوة خضرة" (4) وقوله: {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} كقوله {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب} [آل عمران:14] ، وقال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم} [التغابن:15] أي: الإقبال عليه والتفرغ لعبادته، خير لكم من اشتغالكم بهم والجمع لهم، والشفقة المفرطة عليهم؛ ولهذا قال: {والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا} قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وغير واحد من السلف: "الباقيات الصالحات" الصلوات الخمس. وقال عطاء بن أبي رباح، …
تفسير الطبري (جامع البيان)
هؤلاء الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي، إذا نحن جئناك الدنيا منهم مثلا، يقول: شبها {كماء أنزلناه من السماء} [يونس: 24] يقول: كمطر أنزلناه من السماء {فاختلط به نبات الأرض} [يونس: 24] يقول: فاختلط بالماء نبات الأرض {فأصبح هشيما} [الكهف: 45] يقول: فأصبح نبات الأرض يابسا متفتتا {تذروه الرياح} [الكهف: 45] يقول تطيره الرياح وتفرقه، يقال منه: ذرته الريح تذروه ذروا، وذرته ذريا، وأذرته تذريه إذراء، كما قال الشاعر: [البحر الطويل] فقلت له صوب ولا تجهدنه %~% فيذرك من أخرى القطاة فتزلق يقال: أذريت الرجل عن الدابة والبعير: إذا ألقيته عنه. وقوله: {وكان الله على كل شيء مقتدرا} [الكهف: 45] يقول: وكان الله على تخريب جنة هذا القائل حين دخل جنته: {ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة} [الكهف: 36] وإهلاك أموال ذي الأموال الباخلين بها عن حقوقها، وإزالة دنيا الكافرين به عنهم، وغير ذلك مما يشاء قادر لا يعجزه شيء أراده، ولا يعييه أمر أراده، يقول: فلا يفخر ذو الأموال بكثرة أمواله، ولا يستكبر على غيره
التحرير والتنوير
والتمييز تمييز نسبة الخير إلى الله. و «العقب» بضمتين وبسكون القاف بمعنى العاقبة، أي آخرة الأمر. وهي ما يرجوه المرء من سعيه وعمله. وقرأ الجمهور عقبا بضمتين وبالتنوين. وقرأه عاصم وحمزة وخلف بإسكان القاف وبالتنوين. فكأن ما ناله ذلك المشرك الجبار من عطاء إنما ناله بمساع وأسباب ظاهرية ولم ينله بعناية من الله تعالى وكرامة فلم يكن خيرا وكانت عاقبته شرا عليه. [45] 45] واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45) كان أعظم حائل بين المشركين وبين النظر في أدلة الإسلام انهماكهم في الإقبال على الحياة الزائلة ونعيمها، والغرور الذي غر طغاة أهل الشرك وصرفهم عن إعمال عقولهم في فهم أدلة التوحيد والبعث كما قال تعالى: وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا [المزمل: 11] ، وقال: أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين [القلم: 14- 15] . وكانوا يحسبون هذا العالم غير آيل إلى الفناء وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر [الجاثية: 24] . وما كان أحد الرجلين اللذين تقدمت قصتهما إلا واحدا من المشركين إذ قال: وما أظن الساعة قائمة [الكهف: 36] . فأمر الله رسوله بأن يضرب لهم مثل الحياة الدنيا التي غرتهم بهجتها. والحياة الدنيا: تطلق على مدة بقاء الأنواع الحية على الأرض وبقاء الأرض على حالتها. فإطلاق اسم الحياة الدنيا على تلك المدة لأنها مدة الحياة الناقصة غير الأبدية لأنها مقدر زوالها، فهي دنيا.