سورة الكهف · الآية ٢٨
﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾
“اور جو لوگ صبح و شام اپنے پروردگار کو پکارتے اور اس کی خوشنودی کے طالب ہیں۔ ان کے ساتھ صبر کرتے رہو۔ اور تمہاری نگاہیں ان میں (گزر کر اور طرف) نہ دوڑیں کہ تم آرائشِ زندگانی دنیا کے خواستگار ہوجاؤ۔ اور جس شخص کے دل کو ہم نے اپنی یاد سے غافل کردیا ہے اور وہ اپنی خواہش کی پیروی کرتا ہے اور اس کا کام حد سے بڑھ گیا ہے اس کا کہا نہ ماننا”
Al-Kahf 18:28 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے نبی محمد ﷺ اور ان کے علاوہ ہر اس شخص کو، جو اوامر و نواہی میں ان کا نمونہ ہے، حکم دیتا ہے کہ وہ اپنے نفس کو ان مومن بندوں کے ساتھ جمائے رکھیں جو رجوع کرنے والے ہیں: {الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ} یعنی دن کے اول و آخر حصے میں، اس سے ان کا مقصد اللہ کی رضا ہوتا ہے۔ پس اللہ نے ان کی عبادت اور اس میں اخلاص کی صفت بیان کی۔ اس میں نیک لوگوں کی صحبت اختیار کرنے، ان کی صحبت و میل جول پر نفس کو مجبور رکھنے کا حکم ہے، اگرچہ وہ فقیر ہوں، کیونکہ ان کی صحبت میں بے شمار فائدے ہیں۔ {وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ} یعنی ان سے اپنی نگاہ نہ ہٹاؤ اور ان سے نظر نہ پھیرو۔ {تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} کیونکہ یہ نقصان دہ ہے، فائدہ مند نہیں، اور دینی مصالح سے روکنے والا ہے، کیونکہ اس سے دل دنیا سے وابستہ ہو جاتا ہے، فکریں اور خیالات اسی میں لگ جاتے ہیں، اور دل سے آخرت کی رغبت جاتی رہتی ہے۔ دنیا کی زینت دیکھنے والے کو بھاتی ہے اور عقل کو مسحور کر دیتی ہے، تو دل اللہ کے ذکر سے غافل ہو جاتا ہے اور لذتوں اور خواہشات کی طرف متوجہ ہو جاتا ہے، پس وقت ضائع ہو جاتا ہے، معاملہ بکھر جاتا ہے، اور وہ ابدی خسارے اور ہمیشہ کی ندامت میں گرفتار ہوتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا} یعنی جو اللہ سے غافل ہوا تو اللہ نے اس کو اپنے ذکر سے غافل کر دیا۔ {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} یعنی وہ اپنی خواہش کے تابع ہو گیا، جہاں نفس نے چاہا وہیں کام کیا اور اسے حاصل کرنے کی کوشش کی، اگرچہ اس میں اس کی ہلاکت اور خسارہ ہو۔ پس اس نے اپنی خواہش کو اپنا معبود بنا لیا، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "کیا تم نے اس شخص کو دیکھا جس نے اپنی خواہش کو اپنا معبود بنا لیا اور اللہ نے علم کے باوجود اسے گمراہ کر دیا" (الجاثیہ: 23)]۔ {وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} یعنی اس کے دینی اور دنیاوی مصالح ضائع اور معطل ہو جاتے ہیں۔ پس اللہ نے ایسے شخص کی اطاعت سے منع فرمایا، کیونکہ اس کی اطاعت اس کی اقتدا کی طرف لے جاتی ہے، اور وہ صرف اسی چیز کی طرف بلاتا ہے جس سے خود متصف ہوتا ہے۔ آیت دلالت کرتی ہے کہ جس کی اطاعت کی جانی چاہیے اور جو لوگوں کا امام بنے، وہ وہ ہے جس کا دل اللہ کی محبت سے بھرا ہو، جو اس کی زبان پر ظاہر ہو، جو اللہ کے ذکر میں لگا رہے، اور اپنے رب کی رضاؤں کی پیروی کرے، انہیں اپنی خواہش پر مقدم رکھے۔ ایسا شخص اپنے وقت کی حفاظت کرتا ہے، اس کے احوال درست ہوتے ہیں، اس کے افعال استوار ہوتے ہیں، اور جو کچھ اللہ نے اسے عطا کیا ہے اس کی طرف لوگوں کو بلاتا ہے، پس وہ اسی لائق ہے کہ اس کی پیروی کی جائے اور اسے امام بنایا جائے۔ اس آیت میں مذکور صبر سے مراد اللہ کی اطاعت پر صبر ہے، جو صبر کی سب سے اعلیٰ قسم ہے، اور اسی کے کامل ہونے سے باقی اقسام بھی کامل ہوتی ہیں۔ اور آیت میں دن کے دونوں حصوں میں ذکر، دعا اور عبادت کا مستحب ہونا ثابت ہوتا ہے، کیونکہ اللہ نے ان کی اس فعل پر تعریف کی، اور جو فعل اللہ تعالیٰ کی تعریف کا باعث بنے، وہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ اللہ اسے پسند کرتا ہے، اور جب وہ اسے پسند کرتا ہے تو اس کا حکم دیتا ہے اور اس کی ترغیب دیتا ہے۔
عربی متن
يأمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، وغيره أسوته في الأوامر والنواهي - أن يصبر نفسه مع المؤمنين العباد المنيبين { الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } أي: أول النهار وآخره يريدون بذلك وجه الله، فوصفهم بالعبادة والإخلاص فيها، ففيها الأمر بصحبة الأخيار، ومجاهدة النفس على صحبتهم، ومخالطتهم وإن كانوا فقراء فإن في صحبتهم من الفوائد ما لا يحصى. { ولا تعد عيناك عنهم } أي: لا تجاوزهم بصرك، وترفع عنهم نظرك. { تريد زينة الحياة الدنيا } فإن هذا ضار غير نافع، وقاطع عن المصالح الدينية، فإن ذلك يوجب تعلق القلب بالدنيا، فتصير الأفكار والهواجس فيها، وتزول من القلب الرغبة في الآخرة، فإن زينة الدنيا تروق للناظر، وتسحر العقل، فيغفل القلب عن ذكر الله، ويقبل على اللذات والشهوات، فيضيع وقته، وينفرط أمره، فيخسر الخسارة الأبدية، والندامة السرمدية، ولهذا قال: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } غفل عن الله، فعاقبه بأن أغفله عن ذكره. { واتبع هواه } أي: صار تبعا لهواه، حيث ما اشتهت نفسه فعله، وسعى في إدراكه، ولو كان فيه هلاكه وخسرانه، فهو قد اتخذ إلهه هواه، كما قال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم الآية [الجاثية: 23]. { وكان أمره } أي: مصالح دينه ودنياه { فرطا } أي: ضائعة معطلة. فهذا قد نهى الله عن طاعته، لأن طاعته تدعو إلى الاقتداء به، ولأنه لا يدعو إلا لما هو متصف به، ودلت الآية على أن الذي ينبغي أن يطاع، ويكون إماما للناس، من امتلأ قلبه بمحبة الله، وفاض ذلك على لسانه، فلهج بذكر الله، واتبع مراضي ربه، فقدمها على هواه، فحفظ بذلك ما حفظ من وقته، وصلحت أحواله، واستقامت أفعاله، ودعا الناس إلى ما من الله به عليه، فحقيق بذلك، أن يتبع ويجعل إماما، والصبر المذكور في هذه الآية، هو الصبر على طاعة الله، الذي هو أعلى أنواع الصبر، وبتمامه تتم باقي الأقسام. وفي الآية، استحباب الذكر والدعاء …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} أي: اجلس (1) مع الذين يذكرون الله ويهللونه، ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه، ويسألونه بكرة وعشيا من عباد الله، سواء كانوا فقراء أو أغنياء أو أقوياء أو ضعفاء. يقال: إنها نزلت في أشراف قريش، حين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس معهم وحده (2) ولا يجالسهم (3) بضعفاء أصحابه كبلال وعمار وصهيب [وخباب] (4) وابن مسعود، وليفرد أولئك بمجلس على حدة. فنهاه الله عن ذلك، فقال: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} الآية [الأنعام:52] (5) الآية، وأمره أن يصبر نفسه في الجلوس (6) مع هؤلاء، فقال: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} وقال مسلم في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي، عن إسرائيل، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن سعد -هو ابن أبي وقاص-قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا!. قال: وكنت أنا وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال ورجلان نسيت اسميهما (7) فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله عز وجل: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري (8) وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي التياح قال: سمعت أبا الجعد يحدث عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قاص يقص، فأمسك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قص، فلأن أقعد غدوة إلى أن تشرق الشمس، أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب" (9) وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا هاشم (10) حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت كردوس بن قيس -وكان قاص العامة بالكوفة-يقول: أخبرني رجل من أصحاب بدر: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لأن أقعد في …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
مع} [الكهف: 28] أصحابك {الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الأنعام: 52] بذكرهم إياه بالتسبيح والتحميد والتهليل والدعاء والأعمال الصالحة من الصلوات المفروضة وغيرها {يريدون} [النساء: 60] بفعلهم ذلك {وجهه} [البقرة: 112] لا يريدون عرضا من عرض الدنيا. وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في قوله {يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الأنعام: 52] في سورة الأنعام، والصواب من القول في ذلك عندنا، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. والقراء على قراءة ذلك: {بالغداة والعشي} [الأنعام: 52] وقد ذكر عن عبد الله بن
التحریر والتنویر
وقيل قوله: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم [الكهف: 28] الآيتين نزلتا بالمدينة، وقيل قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا [الكهف: 107] إلى آخر السورة نزل بالمدينة. وكل ذلك ضعيف كما سيأتي التنبيه عليه في مواضعه. نزلت بعد سورة الغاشية وقبل سورة الشورى. وهي الثامنة والستون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد. وقد ورد في فضلها أحاديث متفاوتة أصحها الأحاديث المتقدمة. وهي من السور التي نزلت جملة واحدة. روى الديلمي في مسند الفردوس عن أنس قال: «نزلت سورة الكهف جملة معها سبعون ألفا من الملائكة» . وقد أغفل هذا صاحب «الإتقان» . عدت آيها في عدد قراء المدينة ومكة مائة وخمسا، وفي عدد قراء الشام مائة وستا، وفي عدد قراء البصرة مائة وإحدى عشرة، وفي عد قراء الكوفة مائة وعشرا، بناء على اختلافهم في تقسيم بعض الآيات إلى آيتين. وسبب نزولها ما ذكره كثير من المفسرين، وبسطه ابن إسحاق في سيرته بدون سند، وأسنده الطبري إلى ابن عباس بسند فيه رجل مجهول: أن المشركين لما أهمهم أمر النبيء صلى الله عليه وآله وسلم وازدياد المسلمين معه وكثر تساؤل الوافدين إلى مكة من قبائل العرب عن أمر دعوته، بعثوا النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود بالمدينة (يثرب) يسألونهم رأيهم في دعوته، وهم يطمعون أن يجد لهم الأحبار ما لم يهتدوا إليه مما يوجهون به تكذيبهم إياه، قالوا: فإن اليهود أهل الكتاب الأول وعندهم من علم الأنبياء (أي صفاتهم وعلاماتهم) علم ليس عندنا، فقدم النضر وعقبة إلى المدينة ووصفا لليهود دعوة النبيء صلى الله عليه وآله وسلم