سورة الكهف · الآية ٢٨
﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ۖ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾
Васбир нафсака ма’ал лазина йад’уна раббахум билгадати вал’ашиййи йуридуна ваджхаху ва ла та’ду ’айнака ’анхум туриду зинатал хайатид дунйа ва ла тути’ ман агфална калбаху ’ан зикрина ваттаба’а хауаху ва кана амруху фурута
“Будь же терпелив вместе с теми, которые взывают к своему Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его Лику. Не отвращай от них своего взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию, кто потакает своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными”
Al-Kahf 18:28 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах повелевает Своему пророку Мухаммаду ﷺ, а также всем, кто следует его примеру в повелениях и запретах, удерживать себя вместе с верующими, покорными рабами, {которые взывают к своему Господу утром и вечером}, то есть в начале и в конце дня, желая этим лица Аллаха. Он описал их поклонением и искренностью в нём. В этом аяте заключено повеление дружить с добрыми людьми, пересиливать себя ради общения с ними и бывать среди них, даже если они бедны, ибо в общении с ними столько пользы, что её не сосчитать. {И пусть не отворачиваются твои глаза от них} [Коран: «И пусть не отворачиваются твои глаза от них»], то есть не переводи свой взор мимо них и не поднимай свой взгляд от них, {желая украшения земной жизни} [Коран: «желая украшения земной жизни»]. Ибо это вредно и не приносит пользы, отвлекает от религиозных интересов, так как ведёт к привязанности сердца к этому миру: мысли и помыслы устремляются к нему, из сердца уходит стремление к Последней жизни. Ведь украшение мирской жизни услаждает взгляд и пленяет разум, и сердце забывает поминание Аллаха, устремляясь к наслаждениям и страстям, теряет время и расстраивает свои дела, и несёт вечный убыток и вечное раскаяние. Поэтому Он сказал: {И не слушайся того, чьё сердце Мы сделали беспечным к Нашему поминанию} [Коран: «И не слушайся того, чьё сердце Мы сделали беспечным к Нашему поминанию»]. Тот, кто забыл Аллаха, того Аллах наказывает тем, что делает его беспечным в поминании Себя. {И следует своей страсти} [Коран: «И следует своей страсти»], то есть становится последователем своих страстей: что бы ни пожелала его душа, он совершает это и стремится достичь этого, даже если в этом его гибель и убыток. Он сделал своим богом собственную страсть, как сказал Всевышний: [Коран: «Видел ли ты того, кто сделал своим богом свою страсть, и Аллах, зная, ввёл его в заблуждение?»] (Аль-Джасия: 23). {А дело его} [Коран: «А дело его»], то есть интересы его религии и мирской жизни, {упущено} [Коран: «упущено»], то есть пропало и остановилось. Аллах запретил повиноваться такому человеку, ибо повиновение ему влечёт подражание ему, и потому что он призывает лишь к тому, чем сам обладает. Аят указывает, что достоин повиновения и того, чтобы быть имамом для людей, тот, чьё сердце наполнено любовью к Аллаху, и это изливается на его язык, и он увлечённо поминает Аллаха, следует тому, что угодно его Господу, предпочитая это своей страсти. Так он сохраняет своё время, благоустраивает свои дела, исправляет свои поступки и призывает людей к тому, чем Аллах одарил его. Поэтому он достоин того, чтобы ему следовали и делали его имамом. Терпение, упомянутое в этом аяте, есть терпение в повиновении Аллаху, которое является высшим видом терпения, и с его полнотой завершаются и остальные его виды. В аяте содержится рекомендация поминать Аллаха, молиться и поклоняться в начале и в конце дня, ибо Аллах восхвалил тех, кто так делает, а всякий, кого Аллах восхвалил за поступок, означает, что Аллах любит его, а если Он любит его, то повелевает этому и побуждает к этому.
Арабский текст
يأمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، وغيره أسوته في الأوامر والنواهي - أن يصبر نفسه مع المؤمنين العباد المنيبين { الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } أي: أول النهار وآخره يريدون بذلك وجه الله، فوصفهم بالعبادة والإخلاص فيها، ففيها الأمر بصحبة الأخيار، ومجاهدة النفس على صحبتهم، ومخالطتهم وإن كانوا فقراء فإن في صحبتهم من الفوائد ما لا يحصى. { ولا تعد عيناك عنهم } أي: لا تجاوزهم بصرك، وترفع عنهم نظرك. { تريد زينة الحياة الدنيا } فإن هذا ضار غير نافع، وقاطع عن المصالح الدينية، فإن ذلك يوجب تعلق القلب بالدنيا، فتصير الأفكار والهواجس فيها، وتزول من القلب الرغبة في الآخرة، فإن زينة الدنيا تروق للناظر، وتسحر العقل، فيغفل القلب عن ذكر الله، ويقبل على اللذات والشهوات، فيضيع وقته، وينفرط أمره، فيخسر الخسارة الأبدية، والندامة السرمدية، ولهذا قال: { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا } غفل عن الله، فعاقبه بأن أغفله عن ذكره. { واتبع هواه } أي: صار تبعا لهواه، حيث ما اشتهت نفسه فعله، وسعى في إدراكه، ولو كان فيه هلاكه وخسرانه، فهو قد اتخذ إلهه هواه، كما قال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم الآية [الجاثية: 23]. { وكان أمره } أي: مصالح دينه ودنياه { فرطا } أي: ضائعة معطلة. فهذا قد نهى الله عن طاعته، لأن طاعته تدعو إلى الاقتداء به، ولأنه لا يدعو إلا لما هو متصف به، ودلت الآية على أن الذي ينبغي أن يطاع، ويكون إماما للناس، من امتلأ قلبه بمحبة الله، وفاض ذلك على لسانه، فلهج بذكر الله، واتبع مراضي ربه، فقدمها على هواه، فحفظ بذلك ما حفظ من وقته، وصلحت أحواله، واستقامت أفعاله، ودعا الناس إلى ما من الله به عليه، فحقيق بذلك، أن يتبع ويجعل إماما، والصبر المذكور في هذه الآية، هو الصبر على طاعة الله، الذي هو أعلى أنواع الصبر، وبتمامه تتم باقي الأقسام. وفي الآية، استحباب الذكر والدعاء …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقوله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} أي: اجلس (1) مع الذين يذكرون الله ويهللونه، ويحمدونه ويسبحونه ويكبرونه، ويسألونه بكرة وعشيا من عباد الله، سواء كانوا فقراء أو أغنياء أو أقوياء أو ضعفاء. يقال: إنها نزلت في أشراف قريش، حين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلس معهم وحده (2) ولا يجالسهم (3) بضعفاء أصحابه كبلال وعمار وصهيب [وخباب] (4) وابن مسعود، وليفرد أولئك بمجلس على حدة. فنهاه الله عن ذلك، فقال: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} الآية [الأنعام:52] (5) الآية، وأمره أن يصبر نفسه في الجلوس (6) مع هؤلاء، فقال: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} وقال مسلم في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي، عن إسرائيل، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن سعد -هو ابن أبي وقاص-قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا!. قال: وكنت أنا وابن مسعود، ورجل من هذيل، وبلال ورجلان نسيت اسميهما (7) فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه، فأنزل الله عز وجل: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري (8) وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي التياح قال: سمعت أبا الجعد يحدث عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قاص يقص، فأمسك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قص، فلأن أقعد غدوة إلى أن تشرق الشمس، أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب" (9) وقال الإمام أحمد أيضا: حدثنا هاشم (10) حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت كردوس بن قيس -وكان قاص العامة بالكوفة-يقول: أخبرني رجل من أصحاب بدر: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لأن أقعد في …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
مع} [الكهف: 28] أصحابك {الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الأنعام: 52] بذكرهم إياه بالتسبيح والتحميد والتهليل والدعاء والأعمال الصالحة من الصلوات المفروضة وغيرها {يريدون} [النساء: 60] بفعلهم ذلك {وجهه} [البقرة: 112] لا يريدون عرضا من عرض الدنيا. وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في قوله {يدعون ربهم بالغداة والعشي} [الأنعام: 52] في سورة الأنعام، والصواب من القول في ذلك عندنا، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. والقراء على قراءة ذلك: {بالغداة والعشي} [الأنعام: 52] وقد ذكر عن عبد الله بن
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقيل قوله: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم [الكهف: 28] الآيتين نزلتا بالمدينة، وقيل قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا [الكهف: 107] إلى آخر السورة نزل بالمدينة. وكل ذلك ضعيف كما سيأتي التنبيه عليه في مواضعه. نزلت بعد سورة الغاشية وقبل سورة الشورى. وهي الثامنة والستون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد. وقد ورد في فضلها أحاديث متفاوتة أصحها الأحاديث المتقدمة. وهي من السور التي نزلت جملة واحدة. روى الديلمي في مسند الفردوس عن أنس قال: «نزلت سورة الكهف جملة معها سبعون ألفا من الملائكة» . وقد أغفل هذا صاحب «الإتقان» . عدت آيها في عدد قراء المدينة ومكة مائة وخمسا، وفي عدد قراء الشام مائة وستا، وفي عدد قراء البصرة مائة وإحدى عشرة، وفي عد قراء الكوفة مائة وعشرا، بناء على اختلافهم في تقسيم بعض الآيات إلى آيتين. وسبب نزولها ما ذكره كثير من المفسرين، وبسطه ابن إسحاق في سيرته بدون سند، وأسنده الطبري إلى ابن عباس بسند فيه رجل مجهول: أن المشركين لما أهمهم أمر النبيء صلى الله عليه وآله وسلم وازدياد المسلمين معه وكثر تساؤل الوافدين إلى مكة من قبائل العرب عن أمر دعوته، بعثوا النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود بالمدينة (يثرب) يسألونهم رأيهم في دعوته، وهم يطمعون أن يجد لهم الأحبار ما لم يهتدوا إليه مما يوجهون به تكذيبهم إياه، قالوا: فإن اليهود أهل الكتاب الأول وعندهم من علم الأنبياء (أي صفاتهم وعلاماتهم) علم ليس عندنا، فقدم النضر وعقبة إلى المدينة ووصفا لليهود دعوة النبيء صلى الله عليه وآله وسلم