سورة الكهف · الآية ٢٤
﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ۚ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا﴾
Илла анй йаша’ал лах вазкур раббака иза насита ва кул ’аса анй йахдийани рабби ли акраба мин хаза рашада
“Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: «Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем»”
Al-Kahf 18:24 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Этот запрет, как и другие, хотя и был вызван особым обстоятельством и обращён к Посланнику Аллаха ﷺ, но обращение общее для всех обязанных (мукаллафун). Аллах запретил рабу говорить о будущих делах: «Я сделаю это», не присоединив к этому волю Аллаха. Это потому, что в таких словах есть опасность: речь идёт о сокрытом будущем, и неизвестно, сделает ли он это или нет, и случится ли это или нет. Кроме того, это возлагает исход дела на волю раба самостоятельно, а это запретная опасность, ибо вся воля принадлежит Аллаху: [Коран: «Вы не пожелаете ничего, кроме того, что пожелает Аллах, Господь миров» (ат-Таквир: 29)]. Также в упоминании воли Аллаха есть облегчение и упрощение дела, наступление благословения в нём и обращение раба за помощью к своему Господу. Поскольку раб — человек, он непременно забудет и опустит упоминание воли, и Аллах велел ему после этого, когда вспомнит, сделать исключение (истисна), чтобы достичь желаемого и устранить опасность. Из общности слов Его: [Коран: «И поминай Господа своего, когда забудешь» (аль-Кахф: 24)] выводится повеление поминать Аллаха при забывчивости, ибо это устраняет её, и раб вспоминает то, что упустил. Так же велено забывчивому и невнимательному поминать своего Господа и не быть из беспечных. Поскольку раб нуждается в Аллахе в том, чтобы Он даровал ему успех в достижении верного и отсутствии ошибок в словах и делах, Аллах велел ему сказать: [Коран: «Может быть, Господь мой укажет мне путь, более близкий к правильному, чем этот» (аль-Кахф: 24)]. Ему велено просить Аллаха, уповать на Него и верить, что Он направит его к ближайшим путям, ведущим к верному. Достоин того, чьё состояние таково, а затем прилагает усилия и напрягает силы в поисках руководства и правильного пути, чтобы быть успешным в этом, чтобы пришла помощь от его Господа и чтобы Он направил его во всех делах.
Арабский текст
هذا النهي كغيره، وإن كان لسبب خاص وموجها للرسول صل الله عليه وسلم، فإن الخطاب عام للمكلفين، فنهى الله أن يقول العبد في الأمور المستقبلة: " إني فاعل ذلك " من دون أن يقرنه بمشيئة الله، وذلك لما فيه من المحذور، وهو: الكلام على الغيب المستقبل، الذي لا يدري هل يفعله أم لا؟ وهل تكون أم لا؟ وفيه رد الفعل إلى مشيئة العبد استقلالا، وذلك محذور محظور، لأن المشيئة كلها لله وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين [التكوير: 29] ولما في ذكر مشيئة الله، من تيسير الأمر وتسهيله، وحصول البركة فيه، والاستعانة من العبد لربه، ولما كان العبد بشرا، لا بد أن يسهو فيترك ذكر المشيئة، أمره الله أن يستثني بعد ذلك، إذا ذكر، ليحصل المطلوب، وينفع المحذور، ويؤخذ من عموم قوله: { واذكر ربك إذا نسيت } الأمر بذكر الله عند النسيان، فإنه يزيله، ويذكر العبد ما سها عنه، وكذلك يؤمر الساهي الناسي لذكر الله، أن يذكر ربه، ولا يكونن من الغافلين، ولما كان العبد مفتقرا إلى الله في توفيقه للإصابة، وعدم الخطأ في أقواله وأفعاله، أمره الله أن يقول: { عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا } فأمره أن يدعو الله ويرجوه، ويثق به أن يهديه لأقرب الطرق الموصلة إلى الرشد. وحري بعبد تكون هذه حاله، ثم يبذل جهده، ويستفرغ وسعه في طلب الهدى والرشد، أن يوفق لذلك، وأن تأتيه المعونة من ربه، وأن يسدده في جميع أموره.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… وذكر ولو بعد سنة، فالسنة له أن يقول ذلك، ليكون آتيا بسنة الاستثناء، حتى ولو كان بعد الحنث، قال ابن جرير، رحمه الله، ونص على ذلك، لا أن يكون [ذلك] (6) رافعا لحنث اليمين ومسقطا للكفارة. وهذا الذي قاله ابن جرير، رحمه الله، هو الصحيح، وهو الأليق بحمل كلام ابن عباس عليه، والله أعلم. وقال عكرمة: {واذكر ربك إذا نسيت} أي: إذا غضبت. وهذا تفسير باللازم. وقال الطبراني: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا سعيد بن سليمان، عن عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت} أن تقول: إن شاء الله (7) [وهذا تفسير باللازم] (8) . وقال الطبراني: حدثنا محمد بن الحارث الجبيلي (9) حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
المتعنتين، أي لا تسأل علم ذلك من أجل حرص السائلين على أن تعلمهم بيقين أمر أهل الكهف فإنك علمته ولم تؤمر بتعليمهم إياه، ولو لم يحمل النهي على هذا المعنى لم يتضح له وجه. وفي التقييد ب منهم محترز ولا يستقيم جعل ضمير منهم عائدا إلى أهل الكتاب، لأن هذه الآيات مكية باتفاق الرواة والمفسرين. [23، 24] ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24) ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله. عطف على الاعتراض. ومناسبة موقعه هنا ما رواه ابن إسحاق والطبري في أول هذه السورة والواحدي في سورة مريم: أن المشركين لما سألوا النبيء صلى الله عليه وآله وسلم عن أهل الكهف وذي القرنين وعدهم بالجواب عن سؤالهم من الغد ولم يقل «إن شاء الله» ، فلم يأته جبريل- عليه السلام- بالجواب إلا بعد خمسة عشر يوما. وقيل: بعد ثلاثة أيام كما تقدم، أي فكان تأخير الوحي إليه بالجواب عتابا رمزيا من الله لرسوله- عليه الصلاة والسلام- كما عاتب سليمان- عليه السلام- فيما رواه البخاري: «أن سليمان قال: لأطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل واحدة ولدا يقاتل في سبيل الله فلم تحمل منهن إلا واحدة ولدت شق غلام» . ثم كان هذا عتابا صريحا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن أهل الكهف وعد بالإجابة ونسي أن يقول: «إن شاء الله» كما نسي سليمان، فأعلم الله رسوله بقصة أهل الكهف، ثم نهاه عن أن يعد بفعل شيء دون التقييد بمشيئة الله. وقوله: إلا أن يشاء الله استثناء حقيقي من الكلام الذي قبله. وفي كيفية نظمه اختلاف للمفسرين، فمقتضى كلام الزمخشري أنه من بقية جملة النهي، أي هو استثناء من حكم النهي، أي لا تقولن: إني فاعل إلخ ... إلا أن يشاء الله أن تقوله. ومشيئة الله تعلم من إذنه بذلك، فصار المعنى: إلا أن