سورة الكهف · الآية ٢٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ ممانعت، دوسری (ممانعتوں) کی طرح، اگرچہ ایک خاص سبب سے ہے اور رسول اللہ ﷺ کو مخاطب کرکے فرمائی گئی ہے، تاہم خطاب تمام مکلف بندوں کے لیے عام ہے۔ اللہ تعالیٰ نے منع فرمایا کہ بندہ آئندہ پیش آنے والے کاموں کے بارے میں یوں کہے: "میں یہ کام ضرور کروں گا"، بغیر اس کے کہ اسے اللہ کی مشیت کے ساتھ مقرون کرے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس میں ایک محذور (خرابی) ہے، یعنی آئندہ کی غیب کی بات کہنا، جب کہ وہ نہیں جانتا کہ آیا وہ اسے کرے گا یا نہیں، اور آیا وہ واقع ہوگی یا نہیں۔ نیز اس میں فعل کو بندے کی مشیت پر خودمختاری کے ساتھ موقوف کرنا ہے، اور یہ ایک ممنوع اور حرام محذور ہے، کیونکہ ساری مشیت اللہ ہی کی ہے: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [قرآن: "اور تم نہیں چاہ سکتے مگر یہ کہ اللہ، جو تمام جہانوں کا رب ہے، چاہے" (التکویر: 29)] اور مشیتِ الٰہی کے ذکر میں کام کی آسانی اور سہولت ہے، اس میں برکت حاصل ہوتی ہے، اور بندہ اپنے رب سے مدد طلب کرتا ہے۔ چونکہ بندہ بشر ہے، اس لیے ضرور ہے کہ وہ بھول جائے اور مشیت کا ذکر چھوڑ دے، اس لیے اللہ نے حکم دیا کہ جب یاد آئے تو اس کے بعد استثنا کرے، تاکہ مطلوب حاصل ہو اور محذور دور ہو۔ قول: {وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} کے عموم سے یہ حکم بھی نکلتا ہے کہ بھول کے وقت اللہ کو یاد کرنا چاہیے، کیونکہ وہ (ذکر) بھول کو دور کرتا ہے اور بندے کو وہ بات یاد دلاتا ہے جس سے وہ غافل ہوا تھا۔ اسی طرح بھولنے والے اور غافل شخص کو حکم دیا جاتا ہے کہ وہ اپنے رب کو یاد کرے اور غافلوں میں سے نہ ہو۔ چونکہ بندہ اپنے اقوال و افعال میں درستی اور خطا سے بچاؤ کے لیے اللہ کی توفیق کا محتاج ہے، اس لیے اللہ نے اسے حکم دیا کہ یوں کہے: {عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا} (امید ہے کہ میرا رب مجھے اس سے بھی زیادہ قریب ہدایت کی راہ دکھائے)۔ پس اسے حکم ہوا کہ اللہ سے دعا کرے، اس سے امید رکھے اور اس پر بھروسا کرے کہ وہ اسے رشد تک پہنچانے والے قریب ترین راستوں کی ہدایت دے گا۔ ایسے بندے کے لیے، جس کا یہ حال ہو، یہ مناسب ہے کہ وہ پوری کوشش کرے اور ہدایت و رشد کی طلب میں اپنی پوری طاقت صرف کرے، تو اسے اس کی توفیق ملے، اس کے رب کی طرف سے اس کی مدد آئے، اور وہ اس کے تمام امور میں اس کی رہنمائی فرمائے۔
عربی متن
هذا النهي كغيره، وإن كان لسبب خاص وموجها للرسول صل الله عليه وسلم، فإن الخطاب عام للمكلفين، فنهى الله أن يقول العبد في الأمور المستقبلة: " إني فاعل ذلك " من دون أن يقرنه بمشيئة الله، وذلك لما فيه من المحذور، وهو: الكلام على الغيب المستقبل، الذي لا يدري هل يفعله أم لا؟ وهل تكون أم لا؟ وفيه رد الفعل إلى مشيئة العبد استقلالا، وذلك محذور محظور، لأن المشيئة كلها لله وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين [التكوير: 29] ولما في ذكر مشيئة الله، من تيسير الأمر وتسهيله، وحصول البركة فيه، والاستعانة من العبد لربه، ولما كان العبد بشرا، لا بد أن يسهو فيترك ذكر المشيئة، أمره الله أن يستثني بعد ذلك، إذا ذكر، ليحصل المطلوب، وينفع المحذور، ويؤخذ من عموم قوله: { واذكر ربك إذا نسيت } الأمر بذكر الله عند النسيان، فإنه يزيله، ويذكر العبد ما سها عنه، وكذلك يؤمر الساهي الناسي لذكر الله، أن يذكر ربه، ولا يكونن من الغافلين، ولما كان العبد مفتقرا إلى الله في توفيقه للإصابة، وعدم الخطأ في أقواله وأفعاله، أمره الله أن يقول: { عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا } فأمره أن يدعو الله ويرجوه، ويثق به أن يهديه لأقرب الطرق الموصلة إلى الرشد. وحري بعبد تكون هذه حاله، ثم يبذل جهده، ويستفرغ وسعه في طلب الهدى والرشد، أن يوفق لذلك، وأن تأتيه المعونة من ربه، وأن يسدده في جميع أموره.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… يقول في حلفه أو كلامه "إن شاء الله" وذكر ولو بعد سنة، فالسنة له أن يقول ذلك، ليكون آتيا بسنة الاستثناء، حتى ولو كان بعد الحنث، قال ابن جرير، رحمه الله، ونص على ذلك، لا أن يكون [ذلك] (6) رافعا لحنث اليمين ومسقطا للكفارة. وهذا الذي قاله ابن جرير، رحمه الله، هو الصحيح، وهو الأليق بحمل كلام ابن عباس عليه، والله أعلم. وقال عكرمة: {واذكر ربك إذا نسيت} أي: إذا غضبت. وهذا تفسير باللازم. وقال الطبراني: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا سعيد بن سليمان، عن عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت} أن تقول: إن شاء الله (7) [وهذا تفسير باللازم] (8) . وقال الطبراني: حدثنا محمد بن الحارث الجبيلي (9) حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
المتعنتين، أي لا تسأل علم ذلك من أجل حرص السائلين على أن تعلمهم بيقين أمر أهل الكهف فإنك علمته ولم تؤمر بتعليمهم إياه، ولو لم يحمل النهي على هذا المعنى لم يتضح له وجه. وفي التقييد ب منهم محترز ولا يستقيم جعل ضمير منهم عائدا إلى أهل الكتاب، لأن هذه الآيات مكية باتفاق الرواة والمفسرين. [23، 24] ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24) ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله. عطف على الاعتراض. ومناسبة موقعه هنا ما رواه ابن إسحاق والطبري في أول هذه السورة والواحدي في سورة مريم: أن المشركين لما سألوا النبيء صلى الله عليه وآله وسلم عن أهل الكهف وذي القرنين وعدهم بالجواب عن سؤالهم من الغد ولم يقل «إن شاء الله» ، فلم يأته جبريل- عليه السلام- بالجواب إلا بعد خمسة عشر يوما. وقيل: بعد ثلاثة أيام كما تقدم، أي فكان تأخير الوحي إليه بالجواب عتابا رمزيا من الله لرسوله- عليه الصلاة والسلام- كما عاتب سليمان- عليه السلام- فيما رواه البخاري: «أن سليمان قال: لأطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل واحدة ولدا يقاتل في سبيل الله فلم تحمل منهن إلا واحدة ولدت شق غلام» . ثم كان هذا عتابا صريحا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن أهل الكهف وعد بالإجابة ونسي أن يقول: «إن شاء الله» كما نسي سليمان، فأعلم الله رسوله بقصة أهل الكهف، ثم نهاه عن أن يعد بفعل شيء دون التقييد بمشيئة الله. وقوله: إلا أن يشاء الله استثناء حقيقي من الكلام الذي قبله. وفي كيفية نظمه اختلاف للمفسرين، فمقتضى كلام الزمخشري أنه من بقية جملة النهي، أي هو استثناء من حكم النهي، أي لا تقولن: إني فاعل إلخ ... إلا أن يشاء الله أن تقوله. ومشيئة الله تعلم من إذنه بذلك، فصار المعنى: إلا أن