سورة الكهف · الآية ٢٣
﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا﴾
Va lâ takûlanna lişai’in innî fâ’ilun zâlika ğadâ
“Herhangi bir şey için, Allah'ın dilemesi dışında: "Ben yarın onu yapacağım" deme. Unuttuğun zaman Rabbini an ve şöyle de: "Umulur ki, Rabbim beni doğruya daha yakın olana eriştirir”
Al-Kahf 18:23 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu nehiy, diğerleri gibi, özel bir sebepten dolayı ve Resûlullah ﷺ'e yöneltilmiş olsa da, hitap bütün mükelleflere geneldir. Allah, kulun gelecekte yapacağı işler hakkında, bunu Allah'ın dilemesine bağlamadan: "Ben bunu yapacağım" demesini yasaklamıştır. Bunun sakıncası şudur: Gelecekteki gaybe dair konuşmuş olur; bunu yapıp yapmayacağını, olup olmayacağını bilemez. Ayrıca işi tamamen kulun iradesine bağlamış olur ki bu yasak bir sakıncadır, çünkü irade tamamen Allah'ındır. [Kur'an: "Ancak âlemlerin Rabbi Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz."] [et-Tekvîr: 29] Allah'ın dilemesini anmanın ise işi kolaylaştırması, içinde bereket bulunması ve kulun Rabbinden yardım dilemesi gibi faydaları vardır. Kul beşer olduğu için unutup Allah'ın dilemesini anmayı terk edebilir. Bu yüzden Allah ona, hatırladığında sonradan istisna koymasını emretmiştir ki maksat hasıl olsun ve sakınılması gereken sakınca ortadan kalksın. "Unuttuğunda Rabbini an" buyruğunun genelliğinden, unutulduğunda Allah'ı anmanın emredildiği anlaşılır; çünkü bu, unutkanlığı giderir ve kulun gafil olduğu şeyi hatırlatır. Aynı şekilde, Allah'ı anmayı unutan kişiye de Rabbini anması emredilir ve gafillerden olmaması istenir. Kul, doğru bulmada ve sözlerinde, fiillerinde hata etmemede Allah'ın tevfikine muhtaç olduğu için, Allah ona şöyle demesini emretmiştir: [Kur'an: "Umarım Rabbim beni bundan daha doğru bir yola iletir."] Yani Allah'a dua etmesini, ondan ummasını ve doğru yola en yakın yolları kendisine göstereceğine güvenmesini emretmiştir. Böyle bir halde olan kulun, bundan sonra gayret edip gücünü tüketerek hidayet ve doğruluk arayışına girmesi uygundur; bu sayede kendisine tevfik verilir, Rabbinden yardım gelir ve bütün işlerinde Allah onu doğru yolda tutar.
Arapça metin
هذا النهي كغيره، وإن كان لسبب خاص وموجها للرسول صل الله عليه وسلم، فإن الخطاب عام للمكلفين، فنهى الله أن يقول العبد في الأمور المستقبلة: " إني فاعل ذلك " من دون أن يقرنه بمشيئة الله، وذلك لما فيه من المحذور، وهو: الكلام على الغيب المستقبل، الذي لا يدري هل يفعله أم لا؟ وهل تكون أم لا؟ وفيه رد الفعل إلى مشيئة العبد استقلالا، وذلك محذور محظور، لأن المشيئة كلها لله وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين [التكوير: 29] ولما في ذكر مشيئة الله، من تيسير الأمر وتسهيله، وحصول البركة فيه، والاستعانة من العبد لربه، ولما كان العبد بشرا، لا بد أن يسهو فيترك ذكر المشيئة، أمره الله أن يستثني بعد ذلك، إذا ذكر، ليحصل المطلوب، وينفع المحذور، ويؤخذ من عموم قوله: { واذكر ربك إذا نسيت } الأمر بذكر الله عند النسيان، فإنه يزيله، ويذكر العبد ما سها عنه، وكذلك يؤمر الساهي الناسي لذكر الله، أن يذكر ربه، ولا يكونن من الغافلين، ولما كان العبد مفتقرا إلى الله في توفيقه للإصابة، وعدم الخطأ في أقواله وأفعاله، أمره الله أن يقول: { عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا } فأمره أن يدعو الله ويرجوه، ويثق به أن يهديه لأقرب الطرق الموصلة إلى الرشد. وحري بعبد تكون هذه حاله، ثم يبذل جهده، ويستفرغ وسعه في طلب الهدى والرشد، أن يوفق لذلك، وأن تأتيه المعونة من ربه، وأن يسدده في جميع أموره.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… يقول في حلفه أو كلامه "إن شاء الله" وذكر ولو بعد سنة، فالسنة له أن يقول ذلك، ليكون آتيا بسنة الاستثناء، حتى ولو كان بعد الحنث، قال ابن جرير، رحمه الله، ونص على ذلك، لا أن يكون [ذلك] (6) رافعا لحنث اليمين ومسقطا للكفارة. وهذا الذي قاله ابن جرير، رحمه الله، هو الصحيح، وهو الأليق بحمل كلام ابن عباس عليه، والله أعلم. وقال عكرمة: {واذكر ربك إذا نسيت} أي: إذا غضبت. وهذا تفسير باللازم. وقال الطبراني: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا سعيد بن سليمان، عن عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت} أن تقول: إن شاء الله (7) [وهذا تفسير باللازم] (8) . وقال الطبراني: حدثنا محمد بن الحارث الجبيلي (9) حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
المتعنتين، أي لا تسأل علم ذلك من أجل حرص السائلين على أن تعلمهم بيقين أمر أهل الكهف فإنك علمته ولم تؤمر بتعليمهم إياه، ولو لم يحمل النهي على هذا المعنى لم يتضح له وجه. وفي التقييد ب منهم محترز ولا يستقيم جعل ضمير منهم عائدا إلى أهل الكتاب، لأن هذه الآيات مكية باتفاق الرواة والمفسرين. [23، 24] ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24) ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله. عطف على الاعتراض. ومناسبة موقعه هنا ما رواه ابن إسحاق والطبري في أول هذه السورة والواحدي في سورة مريم: أن المشركين لما سألوا النبيء صلى الله عليه وآله وسلم عن أهل الكهف وذي القرنين وعدهم بالجواب عن سؤالهم من الغد ولم يقل «إن شاء الله» ، فلم يأته جبريل- عليه السلام- بالجواب إلا بعد خمسة عشر يوما. وقيل: بعد ثلاثة أيام كما تقدم، أي فكان تأخير الوحي إليه بالجواب عتابا رمزيا من الله لرسوله- عليه الصلاة والسلام- كما عاتب سليمان- عليه السلام- فيما رواه البخاري: «أن سليمان قال: لأطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل واحدة ولدا يقاتل في سبيل الله فلم تحمل منهن إلا واحدة ولدت شق غلام» . ثم كان هذا عتابا صريحا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن أهل الكهف وعد بالإجابة ونسي أن يقول: «إن شاء الله» كما نسي سليمان، فأعلم الله رسوله بقصة أهل الكهف، ثم نهاه عن أن يعد بفعل شيء دون التقييد بمشيئة الله. وقوله: إلا أن يشاء الله استثناء حقيقي من الكلام الذي قبله. وفي كيفية نظمه اختلاف للمفسرين، فمقتضى كلام الزمخشري أنه من بقية جملة النهي، أي هو استثناء من حكم النهي، أي لا تقولن: إني فاعل إلخ ... إلا أن يشاء الله أن تقوله. ومشيئة الله تعلم من إذنه بذلك، فصار المعنى: إلا أن