سورة الكهف · الآية ٢٣
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Larangan ini, sebagaimana larangan-larangan lainnya, meskipun disebabkan oleh suatu sebab khusus dan ditujukan kepada Rasulullah ﷺ, namun khitabnya bersifat umum bagi seluruh mukallaf. Allah melarang seorang hamba mengatakan tentang perkara yang akan datang: "Sesungguhnya aku akan melakukan itu," tanpa menyertainya dengan kehendak Allah. Hal itu karena di dalamnya terdapat mudarat yang terlarang, yaitu berbicara tentang perkara gaib di masa depan, yang tidak diketahui apakah ia akan melakukannya atau tidak, dan apakah hal itu akan terjadi atau tidak. Di dalamnya juga terdapat penyandaran perbuatan kepada kehendak hamba secara mandiri, dan itu adalah mudarat yang terlarang, karena seluruh kehendak hanya milik Allah: "Dan kamu tidak dapat berkehendak kecuali jika Allah, Tuhan semesta alam, menghendaki." [Al-Qur'an: "Dan kamu tidak dapat berkehendak kecuali jika Allah, Tuhan semesta alam, menghendaki."] (QS. At-Takwir: 29) Selain itu, dalam menyebut kehendak Allah terdapat kemudahan dan penyederhanaan urusan, turunnya keberkahan padanya, serta permohonan pertolongan seorang hamba kepada Tuhannya. Karena hamba itu manusia, pasti ia akan lupa sehingga meninggalkan penyebutan kehendak Allah, maka Allah memerintahkannya untuk mengucapkan istitsna' (pengecualian) setelah itu apabila ia ingat, agar tercapai yang dimaksud dan hilang mudarat yang dikhawatirkan. Dari keumuman firman-Nya: "Dan ingatlah Tuhanmu apabila kamu lupa," dapat dipahami perintah untuk berzikir kepada Allah ketika lupa, karena zikir itu menghilangkannya dan membuat hamba mengingat apa yang terlupakannya. Demikian pula orang yang lupa diperintahkan untuk mengingat Tuhannya dan janganlah ia termasuk orang-orang yang lalai. Karena hamba membutuhkan Allah agar diberi taufik untuk mencapai kebenaran dan terhindar dari kekeliruan dalam ucapan dan perbuatannya, Allah memerintahkannya untuk berkata: "Mudah-mudahan Tuhanku memberi petunjuk kepadaku kepada yang lebih dekat dari ini agar aku lebih benar." Maka ia diperintahkan untuk berdoa kepada Allah, mengharapkan-Nya, dan percaya bahwa Dia akan menunjukinya kepada jalan terdekat yang mengantarkan kepada kebenaran. Sepatutnya bagi hamba yang keadaannya demikian, kemudian ia mengerahkan segala upayanya dan mencurahkan seluruh kemampuannya dalam mencari petunjuk dan kebenaran, untuk diberi taufik akan hal itu, didatangkan pertolongan dari Tuhannya, dan diberi bimbingan dalam seluruh urusannya.
Teks Arab
هذا النهي كغيره، وإن كان لسبب خاص وموجها للرسول صل الله عليه وسلم، فإن الخطاب عام للمكلفين، فنهى الله أن يقول العبد في الأمور المستقبلة: " إني فاعل ذلك " من دون أن يقرنه بمشيئة الله، وذلك لما فيه من المحذور، وهو: الكلام على الغيب المستقبل، الذي لا يدري هل يفعله أم لا؟ وهل تكون أم لا؟ وفيه رد الفعل إلى مشيئة العبد استقلالا، وذلك محذور محظور، لأن المشيئة كلها لله وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين [التكوير: 29] ولما في ذكر مشيئة الله، من تيسير الأمر وتسهيله، وحصول البركة فيه، والاستعانة من العبد لربه، ولما كان العبد بشرا، لا بد أن يسهو فيترك ذكر المشيئة، أمره الله أن يستثني بعد ذلك، إذا ذكر، ليحصل المطلوب، وينفع المحذور، ويؤخذ من عموم قوله: { واذكر ربك إذا نسيت } الأمر بذكر الله عند النسيان، فإنه يزيله، ويذكر العبد ما سها عنه، وكذلك يؤمر الساهي الناسي لذكر الله، أن يذكر ربه، ولا يكونن من الغافلين، ولما كان العبد مفتقرا إلى الله في توفيقه للإصابة، وعدم الخطأ في أقواله وأفعاله، أمره الله أن يقول: { عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا } فأمره أن يدعو الله ويرجوه، ويثق به أن يهديه لأقرب الطرق الموصلة إلى الرشد. وحري بعبد تكون هذه حاله، ثم يبذل جهده، ويستفرغ وسعه في طلب الهدى والرشد، أن يوفق لذلك، وأن تأتيه المعونة من ربه، وأن يسدده في جميع أموره.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… يقول في حلفه أو كلامه "إن شاء الله" وذكر ولو بعد سنة، فالسنة له أن يقول ذلك، ليكون آتيا بسنة الاستثناء، حتى ولو كان بعد الحنث، قال ابن جرير، رحمه الله، ونص على ذلك، لا أن يكون [ذلك] (6) رافعا لحنث اليمين ومسقطا للكفارة. وهذا الذي قاله ابن جرير، رحمه الله، هو الصحيح، وهو الأليق بحمل كلام ابن عباس عليه، والله أعلم. وقال عكرمة: {واذكر ربك إذا نسيت} أي: إذا غضبت. وهذا تفسير باللازم. وقال الطبراني: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا سعيد بن سليمان، عن عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت} أن تقول: إن شاء الله (7) [وهذا تفسير باللازم] (8) . وقال الطبراني: حدثنا محمد بن الحارث الجبيلي (9) حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
المتعنتين، أي لا تسأل علم ذلك من أجل حرص السائلين على أن تعلمهم بيقين أمر أهل الكهف فإنك علمته ولم تؤمر بتعليمهم إياه، ولو لم يحمل النهي على هذا المعنى لم يتضح له وجه. وفي التقييد ب منهم محترز ولا يستقيم جعل ضمير منهم عائدا إلى أهل الكتاب، لأن هذه الآيات مكية باتفاق الرواة والمفسرين. [23، 24] ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24) ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله. عطف على الاعتراض. ومناسبة موقعه هنا ما رواه ابن إسحاق والطبري في أول هذه السورة والواحدي في سورة مريم: أن المشركين لما سألوا النبيء صلى الله عليه وآله وسلم عن أهل الكهف وذي القرنين وعدهم بالجواب عن سؤالهم من الغد ولم يقل «إن شاء الله» ، فلم يأته جبريل- عليه السلام- بالجواب إلا بعد خمسة عشر يوما. وقيل: بعد ثلاثة أيام كما تقدم، أي فكان تأخير الوحي إليه بالجواب عتابا رمزيا من الله لرسوله- عليه الصلاة والسلام- كما عاتب سليمان- عليه السلام- فيما رواه البخاري: «أن سليمان قال: لأطوفن الليلة على مائة امرأة تلد كل واحدة ولدا يقاتل في سبيل الله فلم تحمل منهن إلا واحدة ولدت شق غلام» . ثم كان هذا عتابا صريحا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما سئل عن أهل الكهف وعد بالإجابة ونسي أن يقول: «إن شاء الله» كما نسي سليمان، فأعلم الله رسوله بقصة أهل الكهف، ثم نهاه عن أن يعد بفعل شيء دون التقييد بمشيئة الله. وقوله: إلا أن يشاء الله استثناء حقيقي من الكلام الذي قبله. وفي كيفية نظمه اختلاف للمفسرين، فمقتضى كلام الزمخشري أنه من بقية جملة النهي، أي هو استثناء من حكم النهي، أي لا تقولن: إني فاعل إلخ ... إلا أن يشاء الله أن تقوله. ومشيئة الله تعلم من إذنه بذلك، فصار المعنى: إلا أن