سورة الكهف · الآية ٢٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
الله تعالیٰ فرماتا ہے: { اور اسی طرح ہم نے انہیں جگا اٹھایا } یعنی ان کی طویل نیند سے، { تاکہ وہ آپس میں ایک دوسرے سے پوچھیں } یعنی تاکہ حقیقت تک پہنچنے کے لیے آپس میں بحث و گفتگو کریں کہ وہ کتنی مدت سوئے رہے۔ { ان میں سے ایک کہنے والے نے کہا: تم کتنی دیر ٹھہرے رہے؟ انہوں نے کہا: ہم ایک دن یا دن کا کچھ حصہ ٹھہرے ہیں } یہ بات کہنے والے کے گمان پر مبنی تھی، گویا ان پر ان کی مدتِ قیام کے طویل ہونے کے بارے میں اشتباہ واقع ہو گیا تھا، اسی لیے { انہوں نے کہا: تمہارا رب خوب جانتا ہے کہ تم کتنی دیر ٹھہرے ہو }۔ انہوں نے علم کو اُس ذات کی طرف لوٹا دیا جس کا علم ہر چیز کو، اجمالاً و تفصیلاً، محیط ہے۔ غالباً اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے ان کو ان کی مدتِ قیام پر مطلع فرما دیا، کیونکہ اس نے انہیں اسی لیے جگایا تھا تاکہ وہ آپس میں پوچھیں، اور اس نے خبر دی کہ انہوں نے ایک دوسرے سے پوچھا اور جو کچھ ان کے پاس علم تھا اس کے مطابق بات کی، اور آخرکار ان کا معاملہ اشتباہ ہی پر رہا، تو لازم ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں یقینی طور پر خبر دے دی ہو۔ یہ بات ہم اس کی حکمت سے جانتے ہیں کہ اس نے انہیں جگایا، اور وہ بے مقصد ایسا نہیں کرتا۔ اور یہ اس کی رحمت ہے کہ جو شخص کسی امر کی حقیقت جاننا چاہے اور اس کے لیے حتی الامکان کوشش کرے تو اللہ اس پر وہ بات واضح کر دیتا ہے۔ اس کی دلیل بعد کے اس قول میں ہے: { اور اسی طرح ہم نے لوگوں کو ان پر مطلع کر دیا تاکہ وہ جان لیں کہ اللہ کا وعدہ حق ہے اور قیامت میں کوئی شک نہیں } [قرآن: "اور اسی طرح ہم نے لوگوں کو ان پر مطلع کر دیا تاکہ وہ جان لیں کہ اللہ کا وعدہ سچا ہے اور قیامت میں کوئی شک نہیں"]۔ پس اگر ان کے حال کا علم حاصل نہ ہوتا تو وہ اس بات کی دلیل نہ بنتے جو بیان کی گئی۔ پھر جب انہوں نے آپس میں سوال و جواب کیے اور ان کے درمیان وہ بات ہوئی جس کی اللہ نے خبر دی، تو انہوں نے اپنے میں سے ایک کو اپنا چاندی کا سکہ، یعنی وہ درہم جو ان کے پاس تھے، دے کر بھیجا تاکہ وہ ان کے لیے کھانا خرید لائے جو وہ کھا سکیں، اسی شہر سے جس سے وہ نکلے تھے۔ انہوں نے اسے حکم دیا کہ کھانوں میں سے جو سب سے پاکیزہ ہو، یعنی سب سے عمدہ اور لذیذ ہو، اسے چنے، اور جاتے، خریدتے اور واپس آتے وقت نرمی و ہوشیاری برتے، اور اس دوران چھپا رہے اور اپنے ساتھیوں کا حال پوشیدہ رکھے اور کسی کو ان کی خبر نہ ہونے دے۔ انہوں نے اس خطرے کو بھی ذکر کیا جو دوسروں کے ان پر مطلع ہونے اور ان پر غالب آ جانے سے تھا، کہ وہ دو میں سے ایک حال میں ہوں گے: یا تو وہ انہیں پتھروں سے سنگسار کر دیں گے اور بدترین طریقے سے قتل کریں گے، ان کے غصے کی وجہ سے، ان پر اور ان کے دین پر، یا پھر انہیں ان کے دین سے بہکا دیں گے اور ان کی ملت میں واپس لے جائیں گے۔ ایسی حالت میں وہ کبھی فلاح نہیں پائیں گے، بلکہ اپنے دین، دنیا اور آخرت، تینوں میں خسارے میں رہیں گے۔ ان دونوں آیتوں سے کئی فائدے ثابت ہوتے ہیں۔ ان میں سے: علم حاصل کرنے اور اس پر بحث و مباحثہ کرنے کی ترغیب، کیونکہ اللہ نے انہیں اسی مقصد کے لیے جگایا۔ اور: جس شخص پر علم مشتبہ ہو جائے اس کے لیے ادب یہ ہے کہ وہ اسے اس کے عالم (اللہ) کے سپرد کر دے اور اپنی حد پر ٹھہرے۔ اور: خرید و فروخت میں وکیل بنانے کا جائز ہونا، اور اس میں شرکت کا درست ہونا۔ اور: پاکیزہ اور لذیذ کھانے کھانے کا جائز ہونا، بشرطیکہ وہ اسراف کی اس حد تک نہ پہنچیں جس سے منع کیا گیا ہے، جیسا کہ ان کے قول: { پس وہ دیکھے کہ کون سا کھانا زیادہ پاکیزہ ہے، پھر تمہارے لیے اس میں سے رزق لے آئے } سے معلوم ہوتا ہے۔ خاص طور پر جب انسان کو اس کے سوا کچھ موافق نہ آتا ہو۔ غالباً یہی بات بہت سے مفسرین کی بنیاد ہے جو کہتے ہیں کہ یہ لوگ بادشاہوں کے بیٹے تھے، کیونکہ انہوں نے اسے بہترین کھانے لانے کو کہا جن کو بڑے امیر لوگ کھانے کے عادی ہوتے ہیں۔ اور: فتنوں اور دین کے معاملات میں بچاؤ، پوشیدگی، اور فتنے کی جگہوں سے دوری اختیار کرنے کی ترغیب، اور اپنے اور اپنے دینی بھائیوں کے حق میں رازداری برتنے کا استعمال۔ اور: ان نوجوانوں کی دین میں شدید رغبت، اور اپنے دین میں ہر فتنے سے ان کا بھاگنا، اور اللہ کی خاطر اپنے وطن کو چھوڑ دینا۔ اور: شر میں پائے جانے والے نقصانات اور فسادات کا ذکر، جو اس سے نفرت اور اسے ترک کرنے کا داعی ہے، اور یہ کہ یہی طریقہ پہلے اور بعد کے اہلِ ایمان کا طریقہ ہے، ان کے اس قول کی وجہ سے: { اور اگر تم ایسا کرو گے تو کبھی فلاح نہ پاؤ گے }۔
عربی متن
يقول تعالى: { وكذلك بعثناهم } أي: من نومهم الطويل { ليتسآءلوا بينهم } أي: ليتباحثوا للوقوف على الحقيقة من مدة لبثهم. { قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } وهذا مبني على ظن القائل، وكأنهم وقع عندهم اشتباه في طول مدتهم، فلهذا { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم }. فردوا العلم إلى المحيط علمه بكل شيء، جملة وتفصيلا، ولعل الله تعالى -بعد ذلك- أطلعهم على مدة لبثهم، لأنه بعثهم ليتساءلوا بينهم، وأخبر أنهم تساءلوا، وتكلموا بمبلغ ما عندهم، وصار آخر أمرهم الاشتباه، فلا بد أن يكون قد أخبرهم يقينا، علمنا ذلك من حكمته في بعثهم، وأنه لا يفعل ذلك عبثا. ومن رحمته بمن طلب علم الحقيقة في الأمور المطلوب علمها، وسعى لذلك ما أمكنه، فإن الله يوضح له ذلك، وبما ذكر فيما بعده من قوله: { وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها } فلولا أنه حصل العلم بحالهم، لم يكونوا دليلا على ما ذكر، ثم إنهم لما تساءلوا بينهم، وجرى منهم ما أخبر الله به، أرسلوا أحدهم بورقهم، أي: بالدراهم، التي كانت معهم، ليشتري لهم طعاما يأكلونه، من المدينة التي خرجوا منها، وأمروه أن يتخير من الطعام أزكاه، أي: أطيبه وألذه، وأن يتلطف في ذهابه وشرائه وإيابه، وأن يختفي في ذلك، ويخفي حال إخوانه، ولا يشعرن بهم أحدا. وذكروا المحذور من اطلاع غيرهم عليهم، وظهورهم عليهم، أنهم بين أمرين، إما الرجم بالحجارة، فيقتلونهم أشنع قتلة، لحنقهم عليهم وعلى دينهم، وإما أن يفتنوهم عن دينهم، ويردوهم في ملتم، وفي هذه الحال، لا يفلحون أبدا، بل يخسرون في دينهم ودنياهم وأخراهم، وقد دلت هاتان الآيتان على عدة فوائد. منها: الحث على العلم، وعلى المباحثة فيه، لكون الله بعثهم لأجل ذلك. ومنها: الأدب فيمن اشتبه عليه العلم، أن يرده إلى عالمه، وأن يقف عند حده. ومنها: صحة الوكالة في البيع والشراء، وصحة الشركة في ذلك. ومنها: جواز أكل …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يموتوا، وإن واتوهم على العود (1) في الدين فلا فلاح لكم (2) في الدنيا ولا في الآخرة، ولهذا قال (3) {ولن تفلحوا إذا أبدا} . يقول تعالى: {وكذلك أعثرنا عليهم} أي: أطلعنا عليهم الناس {ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها} ذكر غير واحد من السلف أنه كان قد حصل لأهل ذلك الزمان شك في البعث وفي أمر القيامة. وقال عكرمة: كان منهم طائفة قد قالوا: تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد. فبعث الله أهل الكهف حجة (1) ودلالة وآية على ذلك. وذكروا أنه لما أراد أحدهم الخروج ليذهب إلى المدينة، في شراء شيء لهم ليأكلوه، تنكر وخرج يمشي في غير الجادة، حتى انتهى إلى المدينة، وذكروا أن اسمها دقسوس (2) وهو يظن أنه قريب العهد بها، وكان الناس قد تبدلوا قرنا بعد قرن، وجيلا بعد جيل، وأمة بعد أمة، وتغيرت البلاد ومن عليها، كما قال الشاعر: أما الديار فإنها كديارهم %~% وأرى رجال الحي غير رجاله فجعل لا يرى شيئا من معالم البلد التي يعرفها، ولا يعرف أحدا من أهلها، لا (3) خواصها ولا عوامها، فجعل يتحير في نفسه ويقول: لعل بي جنونا أو مسا، أو أنا حالم، ويقول: والله ما بي شيء (4) من ذلك، وإن عهدي بهذه البلدة عشية أمس على غير هذه الصفة. ثم قال: إن تعجيل الخروج من هاهنا لأولى لي. ثم عمد إلى رجل ممن يبيع الطعام، فدفع إليه ما معه من النفقة، وسأله أن يبيعه بها طعاما. فلما رآها ذلك الرجل أنكرها وأنكر ضربها، فدفعها إلى جاره، وجعلوا يتداولونها بينهم ويقولون: لعل هذا قد وجد كنزا. فسألوه عن أمره، ومن أين له هذه النفقة؟ لعله وجدها من كنز. ومن أنت؟ فجعل يقول: أنا من أهل هذه المدينة (5) وعهدي بها عشية أمس وفيها دقيانوس. فنسبوه إلى الجنون، فحملوه إلى ولي أمرهم، فسأله عن شأنه وعن أمره حتى أخبرهم بأمره، وهو متحير في حاله، وما هو فيه. فلما أعلمهم بذلك قاموا معه إلى الكهف: متولى البلد وأهلها، حتى انتهى بهم إلى الكهف، فقال: دعوني حتى …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وقوله: {وليتلطف} [الكهف: 19] يقول: وليترفق في شرائه ما يشتري، وفي طريقه ودخوله المدينة. {ولا يشعرن بكم أحدا} [الكهف: 19] يقول: ولا يعلمن بكم أحدا PageEndV15P215 من الناس. وقوله: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم} [الكهف: 20] يعنون بذلك: دقينوس وأصحابه، قالوا: إن دقينوس وأصحابه إن يظهروا عليكم، فيعلموا مكانكم، يرجموكم شتما بالقول، كما: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، في قوله: {إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم} [الكهف: 20] قال: يشتموكم بالقول، يؤذوكم
التحریر والتنویر
وانتصب رعبا على تمييز النسبة المحول عن الفاعل في المعنى لأن الرعب هو الذي يملأ، فلما بني الفعل إلى المجهول لقصد الإجمال ثم التفصيل صار ما حقه أن يكون فاعلا تمييزا. وهو إسناد بديع حصل منه التفصيل بعد الإجمال، وليس تمييزا محولا عن المفعول كما قد يلوح بادىء الرأي. والرعب تقدم في قوله تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب في سورة آل عمران [151] . وقرأ نافع وابن كثير ولملئت- بتشديد اللام- على المبالغة في الملء، وقرأ الباقون بتخفيف اللام على الأصل. وقرأ الجمهور رعبا- بسكون العين-. وقرأه ابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب- بضم العين-. [19، 20] وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا (19) إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا (20) عطف لجزء من القصة الذي فيه عبرة لأهل الكهف بأنفسهم ليعلموا من أكرمهم الله به من حفظهم عن أن تنالهم أيدي أعدائهم بإهانة، ومن إعلامهم علم اليقين ببعض كيفية البعث، فإن علمه عظيم وقد قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى [البقرة: 260] .