Аллах, да будет Он превознесён, говорит: {И так Мы их пробудили} [Коран: «И так Мы пробудили их»], то есть от их долгого сна, {чтобы они расспрашивали друг друга} [Коран: «чтобы они расспрашивали друг друга»], то есть чтобы обсуждали между собой и пытались установить истину о продолжительности их пребывания во сне. {Сказал один из них: «Сколько вы пробыли?» Они сказали: «Пробыли день или часть дня»} [Коран: «Сказал один из них: „Сколько вы пробыли?“ Они сказали: „Пробыли день или часть дня“»]. Это основано на предположении говорившего. Видимо, у них возникло сомнение относительно того, как долго они спали, поэтому {сказали: «Господь ваш лучше знает, сколько вы пробыли»} [Коран: «Господь ваш лучше знает, сколько вы пробыли»]. Они передали знание Тому, чьё знание охватывает всё, во всей полноте и в деталях. Возможно, после этого Аллах открыл им продолжительность их пребывания во сне, ибо Он пробудил их, чтобы они расспрашивали друг друга. Он сообщил, что они действительно расспрашивали и говорили, сколько им было известно, и что в конце концов осталось лишь сомнение. Поэтому должно быть, что Он сообщил им об этом с определённостью. Мы знаем это из мудрости Его в их пробуждении и из того, что Он не совершает ничего напрасно. Также это проявление Его милости к тому, кто стремится узнать истину в вопросах, знание о которых возможно, и прилагает к этому все свои усилия: Аллах разъясняет ему это. Это подтверждается и следующими словами Аллаха: {Так Мы навели на них, чтобы они узнали, что обещание Аллаха истинно и что Час — нет сомнения в нём} [Коран: «Так Мы навели на них, чтобы они узнали, что обещание Аллаха истинно и что Час — нет сомнения в нём»]. Если бы не было достигнуто знание об их положении, они не стали бы доказательством того, о чём здесь говорится. Затем, когда они расспрашивали друг друга и произошло то, о чём Аллах сообщил, они отправили одного из них с их серебром, то есть с деньгами, которые были у них, чтобы он купил им еду для пропитания, из города, из которого они вышли. Они велели ему выбрать из пищи самую чистую, то есть самую лучшую и вкусную, велели ему проявлять осторожность при уходе, покупке и возвращении, скрываться и не открывать, кто они такие, и никому не давать знать о своих братьях. Они указали на опасность того, что другие узнают о них и обнаружат их: они оказались бы между двумя бедами. Либо их забросают камнями и убьют самым мучительным образом из-за своей ненависти к ним и к их вере, либо их соблазнят отречься от веры и вернут в свою религию. В таком положении они никогда не преуспеют, но потеряют свою веру, свой мир и своё спасение в Последней жизни. Эти два аята указывают на ряд достоинств. Среди них: призыв к знанию и к обсуждению его, ибо Аллах пробудил их ради этого. Среди них: учтивость того, кто сомневается в знании, — передать его знающему и знать своё место. Среди них: действительность поручительства в купле-продаже и действительность товарищества в этом. Среди них: дозволенность употребления хороших вещей и вкусной пищи, если это не выходит за пределы расточительства, которое запрещено, на основании слов Аллаха: {Пусть он посмотрит, у кого из них чище пища, и принесёт вам из неё пропитание} [Коран: «Пусть он посмотрит, у кого из них чище пища, и принесёт вам из неё пропитание»]. Особенно если человеку подходит только это. Возможно, на этом основании многие толкователи, утверждавшие, что эти юноши были сыновьями царей, опирались на то, что они велели принести самую лучшую пищу, к которой привыкли богатые знатные люди. Среди них: призыв к осторожности, скрытности и удалению от мест, где возникают смуты в вере, а также пользоваться сокрытием для себя и для своих братьев по вере. Среди них: сильное стремление этих юношей к вере и их бегство от всякого искушения в своей религии, а также то, что они оставили свои родные края ради Аллаха. Среди них: упоминание о зле, включающем вред и пороки, которые побуждают ненавидеть его и оставить. Этот путь — путь верующих, как прежних, так и последующих, на что указывают их слова: {И вы никогда не преуспеете} [Коран: «И вы никогда не преуспеете»].