Allah ta'ala berfirman: {Dan demikianlah Kami bangkitkan mereka} yakni dari tidur panjang mereka {agar sebagian mereka bertanya kepada sebagian yang lain} yakni agar mereka berdiskusi untuk memastikan hakikat lamanya mereka tidur. {Salah seorang di antara mereka berkata: "Sudah berapa lamakah kamu berada (di sini)?" Mereka menjawab: "Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari."} Jawaban ini didasarkan pada dugaan orang yang berkata, seakan-akan mereka ragu tentang lamanya masa tidur mereka, maka {mereka berkata: "Tuhanmu lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada (di sini)."} Mereka mengembalikan pengetahuan itu kepada Dzat yang ilmu-Nya meliputi segala sesuatu, secara global maupun terperinci. Barangkali setelah itu Allah ta'ala memberitahukan kepada mereka lamanya mereka tidur, sebab Dia membangkitkan mereka agar mereka saling bertanya. Allah mengabarkan bahwa mereka memang saling bertanya dan berbicara sesuai dengan pengetahuan yang ada pada mereka, dan akhir urusan mereka tetaplah dalam keraguan. Maka pastilah Allah telah memberitahukan kepada mereka dengan pasti. Hal ini kita ketahui dari hikmah-Nya dalam membangkitkan mereka, dan bahwa Dia tidak melakukan sesuatu dengan sia-sia. Termasuk rahmat-Nya ialah kepada orang yang mencari hakikat ilmu dalam perkara-perkara yang ingin diketahui, dan berusaha semampunya untuk itu; sesungguhnya Allah menjelaskan hal itu kepadanya. Hal ini juga ditunjukkan oleh firman-Nya setelahnya: {Dan demikianlah Kami mempertemukan (manusia) dengan mereka agar mereka mengetahui bahwa janji Allah itu benar dan bahwa kiamat tidak diragukan kedatangannya}. Seandainya keadaan mereka tidak diketahui, niscaya mereka tidak dapat menjadi bukti atas apa yang disebutkan itu. Kemudian, setelah mereka saling bertanya dan terjadi apa yang diberitahukan Allah, mereka mengutus salah seorang di antara mereka dengan membawa {perak}mereka, yakni uang dirham yang ada pada mereka, untuk membelikan makanan yang akan mereka makan dari kota tempat mereka keluar. Mereka memerintahkannya agar memilih makanan yang paling {baik}, yakni yang paling suci dan paling lezat, agar ia berlaku lembut dalam perginya, membelinya, dan kembalinya, agar ia bersembunyi dalam hal itu dan menyembunyikan keadaan saudara-saudaranya, serta jangan sampai seorang pun merasakan keberadaan mereka. Mereka juga menyebutkan bahaya jika orang lain mengetahui keberadaan mereka dan menguasai mereka: bahwa mereka berada di antara dua perkara, yaitu dirajam dengan batu sehingga mereka dibunuh dengan cara yang sangat keji karena kemarahan mereka kepada mereka dan kepada agama mereka, atau mereka dipaksa keluar dari agama mereka dan dikembalikan kepada agama (kaum) mereka. Dalam keadaan demikian, mereka tidak akan pernah beruntung, bahkan akan merugi dalam agama, dunia, dan akhirat mereka. Dua ayat ini menunjukkan banyak faedah. Di antaranya: anjuran untuk mencari ilmu dan berdiskusi tentangnya, karena Allah membangkitkan mereka untuk tujuan itu. Di antaranya: adab bagi orang yang samar baginya suatu ilmu, yaitu hendaknya ia mengembalikannya kepada Yang Maha Mengetahui dan berhenti pada batas kemampuannya. Di antaranya: sahnya perwakilan dalam jual beli dan sahnya perserikatan dalam hal itu. Di antaranya: bolehnya memakan makanan yang baik dan lezat, selama tidak sampai pada batas israf yang dilarang, berdasarkan firman-Nya: {Maka hendaklah ia lihat siapa yang paling baik makanannya, lalu hendaklah ia membawa makanan itu untukmu}. Terlebih jika seseorang tidak cocok kecuali dengan makanan semacam itu. Pendapat ini tampaknya menjadi sandaran banyak mufassir yang berpendapat bahwa mereka adalah anak-anak raja, karena mereka memerintahkan agar dibelikan makanan terbaik, yang biasa dikonsumsi oleh orang-orang kaya besar. Di antaranya: anjuran untuk berhati-hati, bersembunyi, dan menjauhi tempat-tempat fitnah dalam agama, serta menjaga kerahasiaan dalam hal itu, baik bagi diri sendiri maupun bagi saudara-saudara seagama. Di antaranya: besarnya kecintaan para pemuda ini kepada agama mereka, dan lari mereka dari setiap fitnah dalam agama mereka, serta meninggalkan tanah air mereka karena Allah. Di antaranya: penyebutan bahaya dan kerusakan yang terkandung dalam keburukan, yang mendorong untuk membencinya dan meninggalkannya; dan bahwa cara ini adalah cara orang-orang beriman, yang terdahulu maupun yang kemudian, sebagaimana ucapan mereka: {Dan kamu tidak akan pernah beruntung selama-lamanya}.