البيانتلاشمضامینلغاتراویموضوعات

سورة الكهف · الآية ١٧

﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾

“اور جب سورج نکلے تو تم دیکھو کہ (دھوپ) ان کے غار سے داہنی طرف سمٹ جائے اور جب غروب ہو تو ان سے بائیں طرف کترا جائے اور وہ اس کے میدان میں تھے۔ یہ خدا کی نشانیوں میں سے ہیں۔ جس کو خدا ہدایت دے یا وہ ہدایت یاب ہے اور جس کو گمراہ کرے تو تم اس کے لئے کوئی دوست راہ بتانے والا نہ پاؤ گے”

Al-Kahf 18:17 · فتح محمد جالندھری

تفسیر

تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)

یعنی اللہ نے انہیں سورج سے یوں محفوظ رکھا کہ ان کے لیے ایسا غار مہیا کیا کہ جب سورج طلوع ہوتا ہے تو اس سے دائیں جانب ہٹ جاتا ہے، اور غروب کے وقت بائیں جانب ہٹ جاتا ہے، چنانچہ اس کی گرمی ان تک نہیں پہنچتی کہ ان کے بدن خراب ہوں۔ {لشمال وهم في فجوة منه} یعنی وہ غار کے اندر ایک کشادہ جگہ میں تھے، اور یہ اس لیے تاکہ ہوا اور ٹھنڈی ہوا ان تک پہنچتی رہے اور تنگ جگہ کی گھٹن اور اس سے پیدا ہونے والی تکلیف دور ہو، خاص کر طویل قیام کی صورت میں۔ یہ اللہ کی ان نشانیوں میں سے ہے جو اس کی قدرت اور ان پر اس کی رحمت، ان کی دعا کی قبولیت اور ان کی ہدایت کو ظاہر کرتی ہیں، یہاں تک کہ ان چھوٹی باتوں میں بھی۔ اسی لیے فرمایا: {من يهد الله فهو المهتد} یعنی ہدایت حاصل کرنے کا کوئی راستہ اللہ کے سوا نہیں، پس وہی ہادی ہے جو دونوں جہانوں کی مصلحتوں کی رہنمائی کرتا ہے۔ {ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} یعنی تم اس کا ایسا کوئی دوست اور مدبر نہ پاؤ گے جو اس کی بھلائی کا انتظام کرے اور اسے خیر و فلاح کی راہ دکھائے، کیونکہ اللہ نے اس کے گمراہ ہونے کا فیصلہ کر دیا ہے اور اس کے فیصلے کو کوئی ٹال نہیں سکتا۔ {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود} یعنی اے دیکھنے والے! تم انہیں جاگتا ہوا سمجھو گے حالانکہ وہ سوئے ہوئے ہیں۔ مفسرین کہتے ہیں کہ ایسا اس لیے ہے کہ ان کی آنکھیں کھلی رہتی تھیں تاکہ خراب نہ ہوں، چنانچہ دیکھنے والا انہیں جاگتا ہوا سمجھتا ہے حالانکہ وہ سوئے ہوئے ہیں۔ {ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال} یہ بھی ان کے بدنوں کی حفاظت کا حصہ ہے، کیونکہ زمین کی فطرت میں یہ ہے کہ وہ اپنے سے متصل جسموں کو کھا جاتی ہے، پس اللہ کی تقدیر یہ ہوئی کہ اس نے انہیں ان کے پہلوؤں پر دائیں اور بائیں کروٹ دلائی، اتنی مقدار میں کہ زمین ان کے جسموں کو خراب نہ کرے۔ اور اللہ تعالیٰ بغیر کروٹ دلائے بھی انہیں زمین سے محفوظ رکھنے پر قادر ہے، لیکن وہ حکمت والا ہے، اس نے چاہا کہ کائنات میں اس کا قانون جاری رہے اور اسباب کو ان کے نتائج سے جوڑا جائے۔ {وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد} یعنی وہ کتا جو اصحابِ کہف کے ساتھ تھا، اسے بھی وہی نیند آ گئی جو ان پر طاری ہوئی تھی جب وہ پہرہ دے رہا تھا، چنانچہ وہ دہلیز یعنی غار کے دروازے یا اس کے صحن پر اپنے بازو پھیلائے ہوئے تھا۔ یہ زمین سے ان کی حفاظت تھی۔ رہی آدمیوں سے ان کی حفاظت تو اللہ نے خبر دی کہ اس نے ان پر ایسا رعب ڈال دیا کہ اگر کوئی ان پر جھانکتا تو اس کا دل دہشت سے بھر جاتا اور وہ ان سے بھاگ کھڑا ہوتا۔ یہی وہ چیز تھی جس کی وجہ سے وہ اتنی طویل مدت تک رہے اور کوئی ان تک نہ پہنچ سکا، حالانکہ وہ شہر سے بہت قریب تھے۔ ان کے قریب ہونے کی دلیل یہ ہے کہ جب وہ بیدار ہوئے تو انہوں نے اپنے ایک آدمی کو شہر سے کھانا خریدنے کے لیے بھیجا اور خود اس کے انتظار میں رہے، اور یہ اس بات کی دلیل ہے کہ وہ شہر سے نہایت قریب تھے۔

عربی متن

أي: حفظهم الله من الشمس فيسر لهم غارا إذا طلعت الشمس تميل عنه يمينا، وعند غروبها تميل عنه شمالا، فلا ينالهم حرها فتفسد أبدانهم بها، { لشمال وهم في فجوة منه } أي: من الكهف أي: مكان متسع، وذلك ليطرقهم الهواء والنسيم، ويزول عنهم الوخم والتأذي بالمكان الضيق، خصوصا مع طول المكث، وذلك من آيات الله الدالة على قدرته ورحمته بهم، وإجابة دعائهم وهدايتهم حتى في هذه الأمور، ولهذا قال: { من يهد الله فهو المهتد } أي: لا سبيل إلى نيل الهداية إلا من الله، فهو الهادي المرشد لمصالح الدارين، { ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا } أي: لا تجد من يتولاه ويدبره، على ما فيه صلاحه، ولا يرشده إلى الخير والفلاح، لأن الله قد حكم عليه بالضلال، ولا راد لحكمه. { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } أي: تحسبهم أيها الناظر إليهم [كأنهم] أيقاظ، والحال أنهم نيام، قال المفسرون: وذلك لأن أعينهم منفتحة، لئلا تفسد، فالناظر إليهم يحسبهم أيقاظا، وهم رقود، { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } وهذا أيضا من حفظه لأبدانهم، لأن الأرض من طبيعتها أكل الأجسام المتصلة بها، فكان من قدر الله، أن قلبهم على جنوبهم يمينا وشمالا، بقدر ما لا تفسد الأرض أجسامهم، والله تعالى قادر على حفظهم من الأرض، من غير تقليب، ولكنه تعالى حكيم، أراد أن تجري سنته في الكون، ويربط الأسباب بمسبباتها. { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } أي: الكلب الذي كان مع أصحاب الكهف، أصابه ما أصابهم من النوم وقت حراسته، فكان باسطا ذراعيه بالوصيد، أي: الباب، أو فنائه، هذا حفظهم من الأرض. وأما حفظهم من الآدميين، فأخبر أنه حماهم بالرعب، الذي نشره الله عليهم، فلو اطلع عليهم أحد، لامتلأ قلبه رعبا، وولى منهم فرارا، وهذا الذي أوجب أن يبقوا كل هذه المدة الطويلة، وهم لم يعثر عليهم أحد، مع قربهم من المدينة جدا، والدليل على قربهم، أنهم لما استيقظوا، أرسلوا أحدهم يشتري لهم طعاما من المدينة، وبقوا …

کتاب میں آگے پڑھیں ↗

تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)

… تعالى بذلك وأراد منا فهمه وتدبره، ولم يخبرنا بمكان هذا الكهف في أي البلاد من الأرض؛ إذ لا فائدة لنا فيه ولا قصد (6) شرعي. وقد تكلف بعض المفسرين فذكروا فيه أقوالا فتقدم عن ابن عباس أنه قال: [هو] (7) قريب من أيلة. وقال ابن إسحاق: هو عند نينوى. وقيل: ببلاد الروم. وقيل: ببلاد البلقاء. والله أعلم بأي بلاد الله هو. ولو كان لنا فيه مصلحة دينية لأرشدنا الله ورسوله إليه (8) فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تركت شيئا يقربكم إلى [الجنة] (9) ويباعدكم من النار، إلا وقد أعلمتكم به". فأعلمنا تعالى بصفته، ولم يعلمنا بمكانه، فقال {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم} قال مالك، عن زيد بن أسلم: تميل {ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه} أي: في متسع منه داخلا بحيث لا تمسهم؛ إذ لو أصابتهم لأحرقت أبدانهم وثيابهم (10) قاله ابن عباس. {ذلك من آيات الله} حيث أرشدهم تعالى إلى هذا الغار الذي جعلهم فيه أحياء، والشمس والريح تدخل عليهم فيه لتبقى أبدانهم؛ ولهذا قال: {ذلك من آيات الله} ثم قال: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} أي: هو الذي أرشد هؤلاء الفتية إلى الهداية من بين قومهم، فإنه من هداه الله اهتدى، ومن أضله فلا هادي له. ذكر بعض أهل العلم أنهم لما ضرب الله على آذانهم بالنوم، لم تنطبق (11) أعينهم؛ لئلا (12) يسرع إليها البلى، فإذا بقيت ظاهرة للهواء كان أبقى لها؛ ولهذا قال تعالى: {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود} وقد ذكر عن الذئب أنه ينام فيطبق عينا ويفتح عينا، ثم يفتح هذه ويطبق هذه وهو راقد، كما قال الشاعر (13)

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٥/١٤٣) ↗

تفسیرِ طبری (جامع البیان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٥/١٨٣) ↗