سورة الكهف · الآية ١٤
﴿وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا﴾
Ва рабатна ’ала кулу бихим из каму факалу раббуна раббус самавати вал арди лан над’ува мин дунихии илахал лакад кулна изан шатата
“Мы укрепили их сердца (укрепили их веру и решимость), когда они встали и сказали: «Господь наш - Господь небес и земли! Мы не станем взывать к другим божествам помимо Него. В таком случае мы произнесли бы чрезмерное”
Al-Kahf 18:14 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это начало подробного рассказа об их истории, который Аллах передаёт Своему пророку истинно и правдиво, без всякого сомнения и подозрения с какой-либо стороны. «Юноши, уверовавшие в своего Господа» — слово во множественном числе «кылля» (малочисленности) указывает на то, что их было меньше десяти. «Уверовали» в Аллаха единого, у Которого нет сотоварища, вопреки своему народу. Поэтому Аллах отблагодарил их за веру: «и Мы увеличили им руководство» — то есть по причине изначального обретения ими верного пути к вере Аллах увеличил им руководство, которое есть полезное знание и благое деяние, как сказал Всевышний: [Коран: «Аллах же увеличивает руководство тем, кто следует прямым путём» (Марьям: 76)]. «И укрепили Мы их сердца» — то есть сделали их терпеливыми и стойкими и сделали их сердца спокойными в том тревожном положении. Это Его милость и благодеяние к ним: Он наделил их верой, руководством, терпением, стойкостью и спокойствием. «Когда они встали и сказали: "Господь наш — Господь небес и земли"» — то есть Тот, Кто сотворил нас, даровал нам удел, управлял нами и воспитывал нас, есть Творец небес и земли, Единственный, Кто сотворил эти великие творения, а не те идолы и статуи, которые не творят и не даруют удела, не владеют ни пользой, ни вредом, ни смертью, ни жизнью, ни воскрешением. Они вывели единство божественности из единства господства, поэтому сказали: «Мы не будем призывать никакого бога помимо Него» — то есть из всех творений; «ибо тогда мы сказали бы чудовищную ложь» — то есть если бы мы призывали вместе с Ним богов, после того как узнали, что Он — Господь и Бог, которому не дозволено и не подобает поклонение, кроме Него. «Шатат» — великое отклонение от истины и путь, далёкий от правильного. Итак, они соединили признание единства господства и единства божественности, приверженность этому и разъяснение того, что это истина, а всё остальное ложно. Это свидетельствует о полноте их познания своего Господа и о приросте руководства от Аллаха к ним.
Арабский текст
هذا شروع في تفصيل قصتهم، وأن الله يقصها على نبيه بالحق والصدق، الذي ما فيه شك ولا شبهة بوجه من الوجوه، { إنهم فتية آمنوا بربهم } وهذا من جموع القلة، يدل ذلك على أنهم دون العشرة، { آمنوا } بالله وحده لا شريك له من دون قومهم، فشكر الله لهم إيمانهم، فزادهم هدى، أي: بسبب أصل اهتدائهم إلى الإيمان، زادهم الله من الهدى، الذي هو العلم النافع، والعمل الصالح، كما قال تعالى: ويزيد الله الذين اهتدوا هدى [مريم: 76]. { وربطنا على قلوبهم } أي صبرناهم وثبتناهم، وجعلنا قلوبهم مطمئنة في تلك الحالة المزعجة، وهذا من لطفه تعالى بهم وبره، أن وفقهم للإيمان والهدى، والصبر والثبات، والطمأنينة. { إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت والأرض } أي: الذي خلقنا ورزقنا، ودبرنا وربانا، هو خالق السماوات والأرض، المنفرد بخلق هذه المخلوقات العظيمة، لا تلك الأوثان والأصنام، التي لا تخلق ولا ترزق، ولا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، فاستدلوا بتوحيد الربوبية على توحيد الإلهية، ولهذا قالوا: { لن ندعوا من دونه إلها } أي: من سائر المخلوقات { لقد قلنا إذا } أي: إن دعونا معه آلهة، بعد ما علمنا أنه الرب الإله، الذي لا تجوز ولا تنبغي العبادة إلا له { شططا } أي: ميلا عظيما عن الحق، وطريقا بعيدة عن الصواب، فجمعوا بين الإقرار بتوحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، والتزام ذلك، وبيان أنه الحق وما سواه باطل، وهذا دليل على كمال معرفتهم بربهم، وزيادة الهدى من الله لهم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… ذلك من الآيات الدالة على ذلك. وقد ذكر (5) أنهم كانوا على دين عيسى ابن مريم، عليه السلام، والله أعلم -والظاهر أنهم كانوا قبل ملة النصرانية بالكلية، فإنه (6) لو كانوا على دين النصرانية، لما اعتنى أحبار اليهود بحفظ خبرهم وأمرهم، لمباينتهم لهم. وقد تقدم عن ابن عباس: أن قريشا بعثوا إلى أحبار اليهود بالمدينة يطلبون منهم أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثوا إليهم أن يسألوه عن خبر هؤلاء، وعن خبر ذي القرنين، وعن الروح، فدل هذا على أن هذا أمر محفوظ في كتب أهل الكتاب، وأنه متقدم على دين النصرانية، والله أعلم. وقوله: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض} يقول تعالى: وصبرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم، ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة، فإنه قد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف أنهم كانوا من أبناء ملوك الروم وسادتهم، وأنهم خرجوا يوما في بعض أعياد قومهم، وكان لهم مجتمع في السنة يجتمعون فيه في ظاهر البلد، وكانوا يعبدون الأصنام والطواغيت، ويذبحون لها، وكان لهم ملك جبار عنيد يقال له: "دقيانوس"، وكان يأمر الناس بذلك ويحثهم عليه ويدعوهم إليه. فلما خرج الناس لمجتمعهم ذلك، وخرج هؤلاء الفتية مع آبائهم وقومهم، ونظروا إلى ما يصنع قومهم بعين بصيرتهم، عرفوا (7) أن هذا الذي يصنعه قومهم من السجود لأصنامهم والذبح لها، لا ينبغي إلا لله الذي خلق السموات والأرض. فجعل كل واحد
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
هؤلاء
ат-Тахрир ва-т-тануир
الثاني. ومع كون صوغ اسم التفضيل من غير الثلاثي ليس قياسا فهو كثير في الكلام الفصيح وفي القرآن. فالوجه، أن أحصى اسم تفضيل، والتفضيل منصرف إلى ما في معنى الإحصاء من الضبط والإصابة. والمعنى: لنعلم أي الحزبين أتقن إحصاء، أي عدا بأن يكون هو الموافق للواقع ونفس الأمر ويكون ما عداه تقريبا ورجما بالغيب. وذلك هو ما فصله قوله تعالى: سيقولون ثلاثة [الكهف: 22] الآية. ف (أي) اسم استفهام مبتدأ وهو معلق لفعل لنعلم عن العمل، وأحصى خبر عن (أي) وأمدا تمييز لاسم التفصيل تمييز نسبة، أي نسبة التفضيل إلى موصوفه كما في قوله: أنا أكثر منك مالا [الكهف: 34] . ولا يريبك أنه لا يتضح أن يكون هذا التمييز محولا عن الفاعل لأنه لا يستقيم أن تقول: أفضل أمده، إذ التحويل أمر تقديري يقصد منه التقريب. والمعنى: ليظهر اضطراب الناس في ضبط تواريخ الحوادث واختلال خرصهم وتخمينهم إذا تصدوا لها، ويعلم تفريط كثير من الناس في تحديد الحوادث وتاريخها، وكلا الحالين يمت إلى الآخر بصلة. [13، 14] نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13) وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) لما اقتضى قوله: لنعلم أي الحزبين أحصى [الكهف: 12] أن في نبأ أهل الكهف تخرصات ورجما بالغيب أثار ذلك في النفس تطلعا إلى معرفة الصدق في أمرهم،