سورة الكهف · الآية ١٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یہ ان کے قصے کی تفصیل کا آغاز ہے، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ اسے اپنے نبی ﷺ کے سامنے حق اور سچائی کے ساتھ بیان فرماتا ہے، ایسی سچائی جس میں کسی پہلو سے نہ شک ہے نہ کوئی شبہ۔ { إنهم فتية آمنوا بربهم } "فتية" جمع قلت ہے، جو اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ دس سے کم تھے۔ { آمنوا } یعنی وہ صرف اللہ وحدہ لاشریک پر ایمان لائے، اپنی قوم کو چھوڑ کر۔ پس اللہ نے ان کے ایمان کی قدر فرمائی اور ان کی ہدایت میں اضافہ کیا، یعنی ان کے ایمان تک پہنچنے کی بنیاد کے سبب، اللہ نے ان کی ہدایت میں اضافہ کیا، جو کہ نفع بخش علم اور نیک عمل ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ویزید اللہ الذین اہتدوا ہدی [قرآن: "اور اللہ ہدایت پانے والوں کی ہدایت میں اضافہ کرتا ہے"] [مریم: 76]۔ { وربطنا على قلوبهم } یعنی ہم نے ان کو صبر دیا اور ثابت قدم رکھا، اور اس پریشان کن حالت میں ان کے دلوں کو مطمئن کر دیا۔ یہ اللہ تعالیٰ کا ان پر لطف و کرم ہے کہ اس نے ان کو ایمان، ہدایت، صبر، ثبات اور اطمینان کی توفیق دی۔ { إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت والأرض } یعنی: وہ رب جس نے ہمیں پیدا کیا، رزق دیا، تدبیر کی اور پرورش فرمائی، وہی آسمانوں اور زمین کا خالق ہے، انھی عظیم مخلوقات کو اکیلے پیدا کرنے والا، نہ کہ وہ بت اور مورتیاں جو نہ پیدا کرتی ہیں، نہ رزق دیتی ہیں، اور نہ کسی نفع و نقصان، موت، زندگی یا دوبارہ اٹھائے جانے کے مالک ہیں۔ پس انھوں نے توحیدِ ربوبیت سے توحیدِ الوہیت پر استدلال کیا، اسی لیے کہا: { لن ندعوا من دونه إلها } یعنی تمام مخلوقات میں سے کسی کو بھی (اس کے سوا) نہیں پکاریں گے۔ { لقد قلنا إذا } یعنی اگر ہم اس کے ساتھ دوسرے معبود پکاریں، حالانکہ ہم جان چکے ہیں کہ وہی رب اور الٰہ ہے، جس کے سوا عبادت جائز اور لائق نہیں، تو ہم { شططا } یعنی حق سے بہت بڑے انحراف اور درستگی سے دور راستے پر ہوں گے۔ پس انھوں نے توحیدِ ربوبیت کے اقرار، توحیدِ الوہیت کو اپنانے اور اس بات کے بیان کو جمع کیا کہ حق یہی ہے اور اس کے سوا سب باطل ہے۔ یہ ان کی اپنے رب کی کامل معرفت اور اللہ کی طرف سے ان کی ہدایت میں اضافے کی دلیل ہے۔
عربی متن
هذا شروع في تفصيل قصتهم، وأن الله يقصها على نبيه بالحق والصدق، الذي ما فيه شك ولا شبهة بوجه من الوجوه، { إنهم فتية آمنوا بربهم } وهذا من جموع القلة، يدل ذلك على أنهم دون العشرة، { آمنوا } بالله وحده لا شريك له من دون قومهم، فشكر الله لهم إيمانهم، فزادهم هدى، أي: بسبب أصل اهتدائهم إلى الإيمان، زادهم الله من الهدى، الذي هو العلم النافع، والعمل الصالح، كما قال تعالى: ويزيد الله الذين اهتدوا هدى [مريم: 76]. { وربطنا على قلوبهم } أي صبرناهم وثبتناهم، وجعلنا قلوبهم مطمئنة في تلك الحالة المزعجة، وهذا من لطفه تعالى بهم وبره، أن وفقهم للإيمان والهدى، والصبر والثبات، والطمأنينة. { إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت والأرض } أي: الذي خلقنا ورزقنا، ودبرنا وربانا، هو خالق السماوات والأرض، المنفرد بخلق هذه المخلوقات العظيمة، لا تلك الأوثان والأصنام، التي لا تخلق ولا ترزق، ولا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، فاستدلوا بتوحيد الربوبية على توحيد الإلهية، ولهذا قالوا: { لن ندعوا من دونه إلها } أي: من سائر المخلوقات { لقد قلنا إذا } أي: إن دعونا معه آلهة، بعد ما علمنا أنه الرب الإله، الذي لا تجوز ولا تنبغي العبادة إلا له { شططا } أي: ميلا عظيما عن الحق، وطريقا بعيدة عن الصواب، فجمعوا بين الإقرار بتوحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، والتزام ذلك، وبيان أنه الحق وما سواه باطل، وهذا دليل على كمال معرفتهم بربهم، وزيادة الهدى من الله لهم.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
من هاهنا شرع في بسط القصة وشرحها، فذكر تعالى أنهم فتية -وهم الشباب-وهم أقبل للحق، وأهدى للسبيل من الشيوخ، الذين قد عتوا وعسوا (1) في دين الباطل؛ ولهذا كان أكثر المستجيبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم شبابا. وأما المشايخ من قريش، فعامتهم بقوا على دينهم، ولم يسلم منهم إلا القليل. وهكذا (2) أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابا. قال مجاهد: بلغني أنه كان في آذان بعضهم القرطة يعني: الحلق فألهمهم الله رشدهم وآتاهم تقواهم. فآمنوا بربهم، أي: اعترفوا له بالوحدانية، وشهدوا أنه لا إله إلا هو. {وزدناهم هدى} : استدل بهذه الآية وأمثالها غير واحد من الأئمة كالبخاري وغيره (3) ممن ذهب إلى زيادة الإيمان وتفاضله، وأنه يزيد وينقص؛ ولهذا قال تعالى: {وزدناهم هدى} كما قال {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} [محمد:17] ، (4) وقال: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} [التوبة:124] ، وقال {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح:4] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك. وقد ذكر (5) أنهم كانوا على دين عيسى ابن مريم، عليه السلام، والله أعلم -والظاهر أنهم كانوا قبل ملة النصرانية بالكلية، فإنه (6) لو كانوا على دين النصرانية، لما اعتنى أحبار اليهود بحفظ خبرهم وأمرهم، لمباينتهم لهم. وقد تقدم عن ابن عباس: أن قريشا بعثوا إلى أحبار اليهود بالمدينة يطلبون منهم أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثوا إليهم أن يسألوه عن خبر هؤلاء، وعن خبر ذي القرنين، وعن الروح، فدل هذا على أن هذا أمر محفوظ في كتب أهل الكتاب، وأنه متقدم على دين النصرانية، والله أعلم. وقوله: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض} يقول تعالى: وصبرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم، ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة، فإنه قد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف أنهم كانوا من أبناء ملوك …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
هؤلاء
التحریر والتنویر
الثاني. ومع كون صوغ اسم التفضيل من غير الثلاثي ليس قياسا فهو كثير في الكلام الفصيح وفي القرآن. فالوجه، أن أحصى اسم تفضيل، والتفضيل منصرف إلى ما في معنى الإحصاء من الضبط والإصابة. والمعنى: لنعلم أي الحزبين أتقن إحصاء، أي عدا بأن يكون هو الموافق للواقع ونفس الأمر ويكون ما عداه تقريبا ورجما بالغيب. وذلك هو ما فصله قوله تعالى: سيقولون ثلاثة [الكهف: 22] الآية. ف (أي) اسم استفهام مبتدأ وهو معلق لفعل لنعلم عن العمل، وأحصى خبر عن (أي) وأمدا تمييز لاسم التفصيل تمييز نسبة، أي نسبة التفضيل إلى موصوفه كما في قوله: أنا أكثر منك مالا [الكهف: 34] . ولا يريبك أنه لا يتضح أن يكون هذا التمييز محولا عن الفاعل لأنه لا يستقيم أن تقول: أفضل أمده، إذ التحويل أمر تقديري يقصد منه التقريب. والمعنى: ليظهر اضطراب الناس في ضبط تواريخ الحوادث واختلال خرصهم وتخمينهم إذا تصدوا لها، ويعلم تفريط كثير من الناس في تحديد الحوادث وتاريخها، وكلا الحالين يمت إلى الآخر بصلة. [13، 14] نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13) وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) لما اقتضى قوله: لنعلم أي الحزبين أحصى [الكهف: 12] أن في نبأ أهل الكهف تخرصات ورجما بالغيب أثار ذلك في النفس تطلعا إلى معرفة الصدق في أمرهم،