سورة الكهف · الآية ١٣
﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ ۚ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾
Nahnu nakussu ’alaika naba ahum bilhakk innahum fityatun âmanû bi rabbihim va zidnâhum hudâ
“Onların olayını sana Biz gerçek olarak anlatıyoruz: Onlar Rablerine inanmış birkaç gençti. Onların hidayetlerini artırmış ve kalblerini pekiştirmiştik. Durup, şöyle demişlerdi: "Rabbimiz göklerin ve yerin Rabbidir, O'nu bırakıp başka bir tanrıya yalvarmayız, yoksa and olsun ki, batıl söz söylemiş oluruz. Şu bizim milletimiz, Allah'ı bırakıp O'ndan başka tanrılar edindiler. Onların gerçek olduğuna apaçık delil getirmeleri gerekmez mi? Allah'a karşı yalan uydurandan daha zalim kimdir”
Al-Kahf 18:13 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, onların kıssasının ayrıntılarına geçişin başlangıcıdır. Allah, onların hikâyesini Peygamberine, hiçbir yönden şüphe ve kuşku barındırmayan hak ve doğru olarak anlatmaktadır. {إنهم فتية آمنوا بربهم} "Onlar, Rablerine iman etmiş gençlerdi." Burada "fityetun" (gençler) kelimesi az sayıdakileri ifade eden cem' sıygasındadır; bu da onların on kişiden az olduklarını gösterir. {آمنوا} Onlar, kavimlerine karşı, yalnız Allah'a, O'nun hiçbir ortağı olmaksızın iman ettiler. Allah da onların imanlarına karşılık onlara şükretti ve onlara hidayet artırdı. Yani onların imana yönelmelerinin temeli sebebiyle Allah onlara, faydalı ilim ve salih amel olan hidayeti artırdı. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: [Kur'an: "Allah, doğru yola girenlerin hidayetini artırır."] (Meryem, 76). {وربطنا على قلوبهم} Yani onları sabırlandırdık, sebat ettirdik ve bu korkunç durumda kalplerini huzura kavuşturduk. Bu, Allah'ın onlara olan lütfu ve ihsanındandır: Onları imana, hidayete, sabra, sebata ve itminana muvaffak kıldı. {إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت والأرض} Yani: "Bizi yaratan, rızıklandıran, işlerimizi düzenleyen ve bizi terbiye eden Rabbimiz, göklerin ve yerin yaratıcısıdır; bu büyük mahlukatı yalnız O yaratmıştır; yaratmayan, rızık vermeyen, zarar ve fayda, ölüm, hayat ve diriliş üzerinde hiçbir güce sahip olmayan putlar ve heykeller değildir." Böylece rububiyet tevhidini delil getirerek uluhiyet tevhidini ispat ettiler. Bu yüzden şöyle dediler: {لن ندعوا من دونه إلها} Yani: "O'ndan başka, bütün mahlukattan herhangi birini ilah olarak çağırmayız." {لقد قلنا إذا} Yani: "Eğer O'nunla birlikte ilahlar çağırırsak, O'nun, ibadetin ancak kendisine yapılmasının caiz ve uygun olduğu Rab ve İlah olduğunu bildikten sonra..." {شططا} Yani: Hakk'tan büyük bir sapma ve doğrudan çok uzak bir yol. Böylece hem rububiyet tevhidini kabul edip sürdürdüler, hem uluhiyet tevhidini bir arada ifade ettiler, hakkın ancak bu olduğunu ve bunun dışındakinin batıl olduğunu beyan ettiler. Bu, onların Rablerini tam olarak tanıdıklarının ve Allah'ın onlara hidayetini artırdığının delilidir.
Arapça metin
هذا شروع في تفصيل قصتهم، وأن الله يقصها على نبيه بالحق والصدق، الذي ما فيه شك ولا شبهة بوجه من الوجوه، { إنهم فتية آمنوا بربهم } وهذا من جموع القلة، يدل ذلك على أنهم دون العشرة، { آمنوا } بالله وحده لا شريك له من دون قومهم، فشكر الله لهم إيمانهم، فزادهم هدى، أي: بسبب أصل اهتدائهم إلى الإيمان، زادهم الله من الهدى، الذي هو العلم النافع، والعمل الصالح، كما قال تعالى: ويزيد الله الذين اهتدوا هدى [مريم: 76]. { وربطنا على قلوبهم } أي صبرناهم وثبتناهم، وجعلنا قلوبهم مطمئنة في تلك الحالة المزعجة، وهذا من لطفه تعالى بهم وبره، أن وفقهم للإيمان والهدى، والصبر والثبات، والطمأنينة. { إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت والأرض } أي: الذي خلقنا ورزقنا، ودبرنا وربانا، هو خالق السماوات والأرض، المنفرد بخلق هذه المخلوقات العظيمة، لا تلك الأوثان والأصنام، التي لا تخلق ولا ترزق، ولا تملك نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، فاستدلوا بتوحيد الربوبية على توحيد الإلهية، ولهذا قالوا: { لن ندعوا من دونه إلها } أي: من سائر المخلوقات { لقد قلنا إذا } أي: إن دعونا معه آلهة، بعد ما علمنا أنه الرب الإله، الذي لا تجوز ولا تنبغي العبادة إلا له { شططا } أي: ميلا عظيما عن الحق، وطريقا بعيدة عن الصواب، فجمعوا بين الإقرار بتوحيد الربوبية، وتوحيد الإلهية، والتزام ذلك، وبيان أنه الحق وما سواه باطل، وهذا دليل على كمال معرفتهم بربهم، وزيادة الهدى من الله لهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
من هاهنا شرع في بسط القصة وشرحها، فذكر تعالى أنهم فتية -وهم الشباب-وهم أقبل للحق، وأهدى للسبيل من الشيوخ، الذين قد عتوا وعسوا (1) في دين الباطل؛ ولهذا كان أكثر المستجيبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم شبابا. وأما المشايخ من قريش، فعامتهم بقوا على دينهم، ولم يسلم منهم إلا القليل. وهكذا (2) أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابا. قال مجاهد: بلغني أنه كان في آذان بعضهم القرطة يعني: الحلق فألهمهم الله رشدهم وآتاهم تقواهم. فآمنوا بربهم، أي: اعترفوا له بالوحدانية، وشهدوا أنه لا إله إلا هو. {وزدناهم هدى} : استدل بهذه الآية وأمثالها غير واحد من الأئمة كالبخاري وغيره (3) ممن ذهب إلى زيادة الإيمان وتفاضله، وأنه يزيد وينقص؛ ولهذا قال تعالى: {وزدناهم هدى} كما قال {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} [محمد:17] ، (4) وقال: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} [التوبة:124] ، وقال {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} [الفتح:4] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك. وقد ذكر (5) أنهم كانوا على دين عيسى ابن مريم، عليه السلام، والله أعلم -والظاهر أنهم كانوا قبل ملة النصرانية بالكلية، فإنه (6) لو كانوا على دين النصرانية، لما اعتنى أحبار اليهود بحفظ خبرهم وأمرهم، لمباينتهم لهم. وقد تقدم عن ابن عباس: أن قريشا بعثوا إلى أحبار اليهود بالمدينة يطلبون منهم أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثوا إليهم أن يسألوه عن خبر هؤلاء، وعن خبر ذي القرنين، وعن الروح، فدل هذا على أن هذا أمر محفوظ في كتب أهل الكتاب، وأنه متقدم على دين النصرانية، والله أعلم. وقوله: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض} يقول تعالى: وصبرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم، ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة، فإنه قد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف أنهم كانوا من أبناء ملوك …
تفسير الطبري (جامع البيان)
هؤلاء
التحرير والتنوير
الثاني. ومع كون صوغ اسم التفضيل من غير الثلاثي ليس قياسا فهو كثير في الكلام الفصيح وفي القرآن. فالوجه، أن أحصى اسم تفضيل، والتفضيل منصرف إلى ما في معنى الإحصاء من الضبط والإصابة. والمعنى: لنعلم أي الحزبين أتقن إحصاء، أي عدا بأن يكون هو الموافق للواقع ونفس الأمر ويكون ما عداه تقريبا ورجما بالغيب. وذلك هو ما فصله قوله تعالى: سيقولون ثلاثة [الكهف: 22] الآية. ف (أي) اسم استفهام مبتدأ وهو معلق لفعل لنعلم عن العمل، وأحصى خبر عن (أي) وأمدا تمييز لاسم التفصيل تمييز نسبة، أي نسبة التفضيل إلى موصوفه كما في قوله: أنا أكثر منك مالا [الكهف: 34] . ولا يريبك أنه لا يتضح أن يكون هذا التمييز محولا عن الفاعل لأنه لا يستقيم أن تقول: أفضل أمده، إذ التحويل أمر تقديري يقصد منه التقريب. والمعنى: ليظهر اضطراب الناس في ضبط تواريخ الحوادث واختلال خرصهم وتخمينهم إذا تصدوا لها، ويعلم تفريط كثير من الناس في تحديد الحوادث وتاريخها، وكلا الحالين يمت إلى الآخر بصلة. [13، 14] نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13) وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14) لما اقتضى قوله: لنعلم أي الحزبين أحصى [الكهف: 12] أن في نبأ أهل الكهف تخرصات ورجما بالغيب أثار ذلك في النفس تطلعا إلى معرفة الصدق في أمرهم،