سورة الكهف · الآية ١٠٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: بے شک جو لوگ دل سے ایمان لائے اور اپنے اعضا سے نیک عمل کیے، اور یہ وصف پورے دین کو شامل ہے، اس کے عقائد، اعمال، اصول اور ظاہری و باطنی فروع سب اس میں آتے ہیں۔ ایسے لوگ، ایمان اور نیک عمل کے اپنے اپنے درجوں کے اعتبار سے، ان کے لیے جنتِ فردوس ہے۔ احتمال ہے کہ جنتِ فردوس سے مراد جنت کا سب سے بلند، درمیانی اور افضل حصہ ہو، اور یہ ثواب ان لوگوں کے لیے ہو جن کا ایمان اور نیک عمل کامل ہو، یعنی انبیا اور مقربین۔ اور احتمال ہے کہ اس سے جنت کے تمام درجات مراد ہوں، پس یہ ثواب ایمان والوں کے تمام طبقات کو شامل ہوگا، یعنی مقربین، ابرار اور مقتصدین، ہر ایک اپنے حال کے مطابق۔ یہ دوسرا معنی زیادہ بہتر ہے، کیونکہ اس میں عموم ہے، نیز جنت کا ذکر جمع کے صیغے میں فردوس کی طرف مضاف کرکے کیا گیا ہے، اور اس لیے بھی کہ فردوس اس باغ پر بولا جاتا ہے جو انگوروں یا گھنے درختوں پر مشتمل ہو، اور یہ معنی پوری جنت پر صادق آتا ہے۔ پس جنتِ فردوس اہلِ ایمان و عمل صالح کے لیے مہمانی (نُزُل) اور ضیافت ہے، اور کون سی ضیافت اس سے بڑھ کر، اعلیٰ اور عظیم تر ہوگی، جو دلوں، روحوں اور جسموں کے لیے ہر طرح کی نعمت پر مشتمل ہے، اور اس میں وہ سب کچھ ہے جو نفس چاہیں اور آنکھیں لذت پائیں: خوبصورت مکانات، سرسبز باغات، پھل دار درخت، خوش آواز چہچہاتے پرندے، لذیذ کھانے، خوشگوار مشروبات، حسین عورتیں، خدمت گار، ہمیشہ رہنے والے نوجوان خدمتگار، بہتی ہوئی نہریں، دلکش مناظر، ظاہری و باطنی حسن اور دائمی نعمت۔ اور ان سب میں سب سے اعلیٰ، افضل اور بلند تر نعمت رحمن کے قرب اور اس کی رضا کا حصول ہے، جو جنتوں کی سب سے بڑی نعمت ہے، اور اس کے کریم چہرے کی زیارت اور رحیم و رؤوف کا کلام سننا ہے۔ پس اللہ کی وہ ضیافت کتنی عظیم، کتنی خوبصورت، کتنی دائمی اور کتنی کامل ہے!! وہ اس سے کہیں بڑھ کر ہے کہ کوئی مخلوق اس کا وصف احاطہ کر سکے یا دلوں میں اس کا خیال آ سکے۔ اگر بندے اس نعمت کا کچھ حصہ ایسے حقیقی علم سے جان لیں جو ان کے دلوں تک پہنچ جائے، تو ان کے دل شوق سے اس کی طرف اڑ جائیں، اور جدائی کے درد سے ان کی جانیں ٹکڑے ٹکڑے ہو جائیں، اور وہ اس کی طرف گروہ در گروہ اور اکیلے اکیلے چل پڑیں، اور وہ اس پر فانی دنیا اور ختم ہو جانے والی تکلیف دہ لذتوں کو ترجیح نہ دیں، اور ضائع ہو جانے والے خسارے کے اوقات ضائع نہ کریں، جن کی ہر لحظہ کی نعمت کے مقابلے میں ہزاروں حقبے ہوں۔ لیکن غفلت چھا گئی، ایمان کمزور ہوا، علم کم ہوا، اور ارادہ کمزور پڑ گیا، پس جو ہونا تھا ہو گیا۔ لا حول ولا قوۃ الا باللہ العلی العظیم۔ اور اللہ کا فرمان {خالدین فیھا} یہی نعمت کی تکمیل ہے، کہ اس میں کامل نعمت ہے، اور اس کی تکمیل یہ ہے کہ وہ کبھی ختم نہیں ہوتی۔ {لا یبغون عنھا حولا} یعنی وہ اس سے منتقل ہونے یا کہیں اور جانے کی خواہش نہیں کریں گے، کیونکہ وہ وہی کچھ دیکھیں گے جو انہیں پسند ہو اور خوش کرے، اور وہ اس سے بڑھ کر کوئی نعمت نہیں دیکھیں گے جس میں وہ ہوں گے۔
عربی متن
أي: إن الذين آمنوا بقلوبهم، وعملوا الصالحات بجوارحهم، وشمل هذا الوصف جميع الدين، عقائده، وأعماله، أصوله، وفروعه الظاهرة، والباطنة، فهؤلاء -على اختلاف طبقاتهم من الإيمان والعمل الصالح -لهم جنات الفردوس. يحتمل أن المراد بجنات الفردوس، أعلى الجنة، وأوسطها، وأفضلها، وأن هذا الثواب لمن كمل الإيمان والعمل الصالح، وهم الأنبياء والمقربون. ويحتمل أن يراد بها، جميع منازل الجنان، فيشمل هذا الثواب، جميع طبقات أهل الإيمان، من المقربين، والأبرار، والمقتصدين، كل بحسب حاله، وهذا أولى المعنيين لعمومه، ولذكر الجنة بلفظ الجمع المضاف إلى الفردوس، ولأن الفردوس يطلق على البستان، المحتوي على الكرم، أو الأشجار الملتفة، وهذا صادق على جميع الجنة، فجنة الفردوس نزل، وضيافة لأهل الإيمان والعمل الصالح، وأي: ضيافة أجل وأكبر، وأعظم من هذه الضيافة، المحتوية على كل نعيم، للقلوب، والأرواح، والأبدان، وفيها ما تشتهيه الأنفس. وتلذ الأعين، من المنازل الأنيقة، والرياض الناضرة، والأشجار المثمرة، والطيور المغردة المشجية، والمآكل اللذيذة، والمشارب الشهية، والنساء الحسان، والخدم، والولدان، والأنهار السارحة، والمناظر الرائقة، والجمال الحسي والمعنوي، والنعمة الدائمة، وأعلى ذلك وأفضله وأجله، التنعم بالقرب من الرحمن ونيل رضاه، الذي هو أكبر نعيم الجنان، والتمتع برؤية وجهه الكريم، وسماع كلام الرؤوف الرحيم، فلله تلك الضيافة، ما أجلها وأجملها وأدومها وأكملها!!، وهي أعظم من أن يحيط بها وصف أحد من الخلائق، أو تخطر على القلوب، فلو علم العباد بعض ذلك النعيم علما حقيقيا يصل إلى قلوبهم، لطارت إليها قلوبهم بالأشواق، ولتقطعت أرواحهم من ألم الفراق، ولساروا إليها زرافات ووحدانا، ولم يؤثروا عليها دنيا فانية، ولذات منغصة متلاشية، ولم يفوتوا أوقاتا تذهب ضائعة خاسرة، يقابل كل لحظة منها من النعيم من الحقب آلاف مؤلفة، ولكن الغفلة شملت، …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يخبر الله تعالى أنه يمحق الربا، أي: يذهبه، إما بأن يذهبه بالكلية من يد صاحبه، أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به، بل يعذبه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة. كما قال تعالى: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث} [المائدة: 100] ، وقال تعالى: {ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم} [الأنفال: 37] ، وقال: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} [الآية] (1) [الروم: 39] . وقال ابن جرير: في قوله: {يمحق الله الربا} وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "الربا وإن كثر فإلى قل". وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في مسنده، فقال: حدثنا حجاج [قال] (2) حدثنا شريك عن الركين بن الربيع [بن عميلة الفزاري] (3) عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل" (4) وقد رواه ابن ماجه، عن العباس بن جعفر، عن عمرو بن عون، عن يحيى بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة" (5) . وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود، كما قال الإمام أحمد: حدثنا أبو (6) سعيد مولى بني هاشم، حدثنا الهيثم بن رافع الطاطري، حدثني أبو يحيى -رجل (7) من أهل مكة -عن فروخ مولى عثمان: أن عمر -وهو يومئذ أمير المؤمنين -خرج إلى المسجد، فرأى طعاما منثورا. فقال: ما هذا الطعام؟ فقالوا: طعام جلب إلينا. قال: بارك الله فيه وفيمن جلبه. قيل: يا أمير المؤمنين، إنه قد احتكر. قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان، وفلان مولى عمر. فأرسل إليهما فدعاهما فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟ قالا يا أمير المؤمنين، نشتري بأموالنا ونبيع!! فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وغير ذلك من سائر شرائع دينه، وعملوا الصالحات التي أمرهم الله عز وجل بها، والتي ندبهم إليها وأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها، وأدوها بسننها، وآتوا الزكاة المفروضة عليهم في أموالهم، بعد الذي سلف منهم من أكل الربا، قبل مجيء الموعظة فيه من عند ربهم، لهم أجرهم، يعني ثواب ذلك من أعمالهم وإيمانهم وصدقتهم عند ربهم يوم حاجتهم إليه في معادهم، ولا خوف عليهم يومئذ من عقابه على ما كان سلف منهم في جاهليتهم وكفرهم قبل مجيئهم موعظة من ربهم من أكل ما كانوا أكلوا من الربا بما كان من إنابتهم، وتوبتهم إلى الله عز وجل من ذلك عند مجيئهم الموعظة من ربهم، وتصديقهم بوعد الله ووعيده، ولا هم يحزنون على تركهم ما كانوا تركوا في الدنيا من أكل
التحریر والتنویر
وقيل قوله: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم [الكهف: 28] الآيتين نزلتا بالمدينة، وقيل قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا [الكهف: 107] إلى آخر السورة نزل بالمدينة. وكل ذلك ضعيف كما سيأتي التنبيه عليه في مواضعه. نزلت بعد سورة الغاشية وقبل سورة الشورى. وهي الثامنة والستون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد. وقد ورد في فضلها أحاديث متفاوتة أصحها الأحاديث المتقدمة. وهي من السور التي نزلت جملة واحدة. روى الديلمي في مسند الفردوس عن أنس قال: «نزلت سورة الكهف جملة معها سبعون ألفا من الملائكة» . وقد أغفل هذا صاحب «الإتقان» . عدت آيها في عدد قراء المدينة ومكة مائة وخمسا، وفي عدد قراء الشام مائة وستا، وفي عدد قراء البصرة مائة وإحدى عشرة، وفي عد قراء الكوفة مائة وعشرا، بناء على اختلافهم في تقسيم بعض الآيات إلى آيتين. وسبب نزولها ما ذكره كثير من المفسرين، وبسطه ابن إسحاق في سيرته بدون سند، وأسنده الطبري إلى ابن عباس بسند فيه رجل مجهول: أن المشركين لما أهمهم أمر النبيء صلى الله عليه وآله وسلم وازدياد المسلمين معه وكثر تساؤل الوافدين إلى مكة من قبائل العرب عن أمر دعوته، بعثوا النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود بالمدينة (يثرب) يسألونهم رأيهم في دعوته، وهم يطمعون أن يجد لهم الأحبار ما لم يهتدوا إليه مما يوجهون به تكذيبهم إياه، قالوا: فإن اليهود أهل الكتاب الأول وعندهم من علم الأنبياء (أي صفاتهم وعلاماتهم) علم ليس عندنا، فقدم النضر وعقبة إلى المدينة ووصفا لليهود دعوة النبيء صلى الله عليه وآله وسلم