سورة الكهف · الآية ١٠٧
﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾
Innal lazina amanu wa ’amilus salihati kanat lahum jannatul firdawsi nuzula
“Sungguh, orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan, untuk mereka disediakan surga Firdaus sebagai tempat tinggal”
Al-Kahf 18:107 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: sesungguhnya orang-orang yang beriman dengan hati mereka dan mengerjakan amal saleh dengan anggota badan mereka—sifat ini mencakup seluruh agama, akidahnya, amalnya, pokok-pokoknya, dan cabang-cabangnya, yang lahir maupun batin—maka mereka, dengan berbagai tingkatan iman dan amal saleh mereka, memperoleh surga Firdaus. Bisa jadi yang dimaksud dengan surga Firdaus adalah bagian tertinggi, tengah, dan terbaik dari surga, dan pahala ini diberikan kepada orang yang sempurna imannya dan amal salehnya, yaitu para nabi dan orang-orang yang dekat (kepada Allah). Bisa juga yang dimaksud adalah seluruh tingkatan surga, sehingga pahala ini mencakup seluruh tingkatan orang beriman, dari kalangan muqarrabin, abrar, dan muqtashidin, masing-masing sesuai keadaannya. Makna kedua inilah yang lebih utama karena keumumannya, karena surga disebut dengan bentuk jamak yang disandarkan kepada Firdaus, dan karena Firdaus bermakna kebun yang berisi anggur atau pepohonan yang rimbun, dan ini berlaku untuk seluruh surga. Maka surga Firdaus adalah tempat tinggal dan jamuan bagi orang-orang beriman dan beramal saleh. Jamuan apa yang lebih agung, lebih besar, dan lebih mulia daripada jamuan ini, yang meliputi segala kenikmatan bagi hati, ruh, dan jasad, serta di dalamnya terdapat apa yang diingini jiwa dan menyenangkan mata: rumah-rumah yang indah, taman-taman yang hijau, pepohonan yang berbuah, burung-burung yang berkicau merdu, makanan yang lezat, minuman yang nikmat, bidadari yang cantik, pelayan-pelayan, anak-anak muda (yang melayani), sungai-sungai yang mengalir, pemandangan yang indah, keindahan lahir dan batin, serta kenikmatan yang kekal. Puncak dari semua itu, yang paling utama dan paling agung, adalah bergembira dengan dekat kepada Yang Maha Pengasih dan meraih keridhaan-Nya, yang merupakan kenikmatan terbesar surga, serta menikmati memandang wajah-Nya yang mulia dan mendengar firman Yang Maha Penyayang lagi Maha Pengasih. Maka bagi Allah jamuan itu, betapa agungnya, betapa indahnya, betapa kekalnya, dan betapa sempurnanya! Ia lebih agung daripada apa pun yang dapat digambarkan oleh makhluk mana pun, atau yang terlintas dalam hati. Seandainya para hamba mengetahui sebagian dari kenikmatan itu dengan pengetahuan yang hakiki hingga sampai ke dalam hati mereka, niscaya hati mereka akan terbang kepadanya karena rindu, dan ruh mereka akan hancur karena pedihnya perpisahan, dan mereka akan berjalan menuju surga berkelompok-kelompok maupun sendiri-sendiri, tanpa mengutamakan atasnya dunia yang fana serta kelezatan yang keruh dan lenyap, dan tanpa menyia-nyiakan waktu yang berlalu sia-sia dan merugi; setiap detik darinya sebanding dengan ribuan tahun kenikmatan. Namun kelalaian telah meliputi, iman melemah, ilmu berkurang, dan kemauan habis, sehingga terjadilah apa yang terjadi. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali dengan (pertolongan) Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung. Firman-Nya {mereka kekal di dalamnya} menunjukkan kesempurnaan kenikmatan, karena kenikmatan di dalamnya sempurna, dan di antara kesempurnaannya adalah bahwa ia tidak terputus. {Mereka tidak ingin berpindah darinya}, yakni tidak ingin berubah maupun berpindah, karena mereka tidak melihat kecuali apa yang menyenangkan, membahagiakan, menggembirakan, dan menyejukkan hati mereka, dan mereka tidak melihat kenikmatan yang melebihi apa yang mereka miliki.
Teks Arab
أي: إن الذين آمنوا بقلوبهم، وعملوا الصالحات بجوارحهم، وشمل هذا الوصف جميع الدين، عقائده، وأعماله، أصوله، وفروعه الظاهرة، والباطنة، فهؤلاء -على اختلاف طبقاتهم من الإيمان والعمل الصالح -لهم جنات الفردوس. يحتمل أن المراد بجنات الفردوس، أعلى الجنة، وأوسطها، وأفضلها، وأن هذا الثواب لمن كمل الإيمان والعمل الصالح، وهم الأنبياء والمقربون. ويحتمل أن يراد بها، جميع منازل الجنان، فيشمل هذا الثواب، جميع طبقات أهل الإيمان، من المقربين، والأبرار، والمقتصدين، كل بحسب حاله، وهذا أولى المعنيين لعمومه، ولذكر الجنة بلفظ الجمع المضاف إلى الفردوس، ولأن الفردوس يطلق على البستان، المحتوي على الكرم، أو الأشجار الملتفة، وهذا صادق على جميع الجنة، فجنة الفردوس نزل، وضيافة لأهل الإيمان والعمل الصالح، وأي: ضيافة أجل وأكبر، وأعظم من هذه الضيافة، المحتوية على كل نعيم، للقلوب، والأرواح، والأبدان، وفيها ما تشتهيه الأنفس. وتلذ الأعين، من المنازل الأنيقة، والرياض الناضرة، والأشجار المثمرة، والطيور المغردة المشجية، والمآكل اللذيذة، والمشارب الشهية، والنساء الحسان، والخدم، والولدان، والأنهار السارحة، والمناظر الرائقة، والجمال الحسي والمعنوي، والنعمة الدائمة، وأعلى ذلك وأفضله وأجله، التنعم بالقرب من الرحمن ونيل رضاه، الذي هو أكبر نعيم الجنان، والتمتع برؤية وجهه الكريم، وسماع كلام الرؤوف الرحيم، فلله تلك الضيافة، ما أجلها وأجملها وأدومها وأكملها!!، وهي أعظم من أن يحيط بها وصف أحد من الخلائق، أو تخطر على القلوب، فلو علم العباد بعض ذلك النعيم علما حقيقيا يصل إلى قلوبهم، لطارت إليها قلوبهم بالأشواق، ولتقطعت أرواحهم من ألم الفراق، ولساروا إليها زرافات ووحدانا، ولم يؤثروا عليها دنيا فانية، ولذات منغصة متلاشية، ولم يفوتوا أوقاتا تذهب ضائعة خاسرة، يقابل كل لحظة منها من النعيم من الحقب آلاف مؤلفة، ولكن الغفلة شملت، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر الله تعالى أنه يمحق الربا، أي: يذهبه، إما بأن يذهبه بالكلية من يد صاحبه، أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به، بل يعذبه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة. كما قال تعالى: {قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث} [المائدة: 100] ، وقال تعالى: {ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم} [الأنفال: 37] ، وقال: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله} [الآية] (1) [الروم: 39] . وقال ابن جرير: في قوله: {يمحق الله الربا} وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "الربا وإن كثر فإلى قل". وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد في مسنده، فقال: حدثنا حجاج [قال] (2) حدثنا شريك عن الركين بن الربيع [بن عميلة الفزاري] (3) عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل" (4) وقد رواه ابن ماجه، عن العباس بن جعفر، عن عمرو بن عون، عن يحيى بن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزاري، عن أبيه، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أحد أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة" (5) . وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود، كما قال الإمام أحمد: حدثنا أبو (6) سعيد مولى بني هاشم، حدثنا الهيثم بن رافع الطاطري، حدثني أبو يحيى -رجل (7) من أهل مكة -عن فروخ مولى عثمان: أن عمر -وهو يومئذ أمير المؤمنين -خرج إلى المسجد، فرأى طعاما منثورا. فقال: ما هذا الطعام؟ فقالوا: طعام جلب إلينا. قال: بارك الله فيه وفيمن جلبه. قيل: يا أمير المؤمنين، إنه قد احتكر. قال: ومن احتكره؟ قالوا: فروخ مولى عثمان، وفلان مولى عمر. فأرسل إليهما فدعاهما فقال: ما حملكما على احتكار طعام المسلمين؟ قالا يا أمير المؤمنين، نشتري بأموالنا ونبيع!! فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وغير ذلك من سائر شرائع دينه، وعملوا الصالحات التي أمرهم الله عز وجل بها، والتي ندبهم إليها وأقاموا الصلاة المفروضة بحدودها، وأدوها بسننها، وآتوا الزكاة المفروضة عليهم في أموالهم، بعد الذي سلف منهم من أكل الربا، قبل مجيء الموعظة فيه من عند ربهم، لهم أجرهم، يعني ثواب ذلك من أعمالهم وإيمانهم وصدقتهم عند ربهم يوم حاجتهم إليه في معادهم، ولا خوف عليهم يومئذ من عقابه على ما كان سلف منهم في جاهليتهم وكفرهم قبل مجيئهم موعظة من ربهم من أكل ما كانوا أكلوا من الربا بما كان من إنابتهم، وتوبتهم إلى الله عز وجل من ذلك عند مجيئهم الموعظة من ربهم، وتصديقهم بوعد الله ووعيده، ولا هم يحزنون على تركهم ما كانوا تركوا في الدنيا من أكل
التحرير والتنوير
وقيل قوله: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم [الكهف: 28] الآيتين نزلتا بالمدينة، وقيل قوله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا [الكهف: 107] إلى آخر السورة نزل بالمدينة. وكل ذلك ضعيف كما سيأتي التنبيه عليه في مواضعه. نزلت بعد سورة الغاشية وقبل سورة الشورى. وهي الثامنة والستون في ترتيب نزول السور عند جابر بن زيد. وقد ورد في فضلها أحاديث متفاوتة أصحها الأحاديث المتقدمة. وهي من السور التي نزلت جملة واحدة. روى الديلمي في مسند الفردوس عن أنس قال: «نزلت سورة الكهف جملة معها سبعون ألفا من الملائكة» . وقد أغفل هذا صاحب «الإتقان» . عدت آيها في عدد قراء المدينة ومكة مائة وخمسا، وفي عدد قراء الشام مائة وستا، وفي عدد قراء البصرة مائة وإحدى عشرة، وفي عد قراء الكوفة مائة وعشرا، بناء على اختلافهم في تقسيم بعض الآيات إلى آيتين. وسبب نزولها ما ذكره كثير من المفسرين، وبسطه ابن إسحاق في سيرته بدون سند، وأسنده الطبري إلى ابن عباس بسند فيه رجل مجهول: أن المشركين لما أهمهم أمر النبيء صلى الله عليه وآله وسلم وازدياد المسلمين معه وكثر تساؤل الوافدين إلى مكة من قبائل العرب عن أمر دعوته، بعثوا النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار اليهود بالمدينة (يثرب) يسألونهم رأيهم في دعوته، وهم يطمعون أن يجد لهم الأحبار ما لم يهتدوا إليه مما يوجهون به تكذيبهم إياه، قالوا: فإن اليهود أهل الكتاب الأول وعندهم من علم الأنبياء (أي صفاتهم وعلاماتهم) علم ليس عندنا، فقدم النضر وعقبة إلى المدينة ووصفا لليهود دعوة النبيء صلى الله عليه وآله وسلم