سورة الكهف · الآية ١٠٢
﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ ۚ إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا﴾
Afahasibal lazîna kafarûo any yattahizû ’ibâdî min dûnîe avliyâ’ innâ a’tadnâ cahannama lilkâfi rîna nuzulâ
“İnkar edenler, Beni bırakıp da kullarımı dost edinmelerini yeterli mi sandılar? Doğrusu biz cehennemi inkarcılara konak olarak hazırladık”
Al-Kahf 18:102 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, bazı peygamberleri ve velileri Allah'a ortak koşup onlara tapan, onların kendilerini Allah'ın azabından kurtaracağını, sevabını kazandıracağını iddia eden müşriklerin ve kâfirlerin iddiasının batıllığına dair bir delil ve açıklamadır; oysa onlar Allah'ı ve peygamberlerini inkâr etmişlerdir. Allah onlara, akıllarda batıl olduğu kesin olan bir inkâr istifhamı üzere şöyle buyurur: {Allah'ı inkâr edenler, benim kullarımı benden başka veliler edinebileceklerini mi sanıyorlar?} Yani bu olmaz; Allah'ın velisi, Allah'a düşman olan kimseyle asla dostluk kurmaz, çünkü veliler Allah'ın sevgisinde, rızasında, öfkesinde ve buğzunda Allah ile birlikte olurlar. Bu anlama göre ayet, şu âyete benzer: [Kur'an: "O gün hepsini toplayıp meleklere, 'Bunlar mı size tapıyorlardı?' diyeceği gün… Melekler, 'Seni tenzih ederiz, bizim velimiz sensin, onlar değil' diyecekler."] (Sebe', 40-41). Kim Allah'ın velisini kendine veli edindiğini, oysa kendisinin Allah'a düşman olduğunu iddia ederse, o yalancıdır. Zâhir olan görüşe göre ise ayetin anlamı şudur: Allah'ı inkâr eden, peygamberlerine karşı çıkan kâfirler, Allah'tan başka kendilerine yardım edecek ve fayda sağlayacak, zararı savacak veliler edinebileceklerini mi sanıyorlar? Bu, batıl bir sanıdır ve fasit bir zandır; çünkü bütün yaratıkların elinde fayda ve zarar yoktur. Bu, şu ayetlere benzer: [Kur'an: "De ki: Allah'tan başka ilah sandığınız kimseleri çağırın; sizin sıkıntınızı gidermeye ya da değiştirmeye güç yetiremezler."] (İsrâ, 56); [Kur'an: "Allah'tan başka dua ettikleri kimseler şefaat etmeye sahip olamazlar."] (Zuhruf, 86). Bunun gibi, Allah'tan başka veli edinen kimsenin, onu destekleyen ve dost tutan bir veliye sahip olmadığını, umduğu şeye ulaşamadığını bildiren ayetler vardır. {Şüphesiz biz, Allah'ı inkâr edenlere cehennemi konak olarak hazırladık.} Yani ağırlanma ve misafir edilme olarak; ne kötü bir konaktır onların konağı ve ne kötü bir misafirhanedir cehennem.
Arapça metin
وهذا برهان وبيان، لبطلان دعوى المشركين الكافرين، الذين اتخذوا بعض الأنبياء والأولياء شركاء لله يعبدونهم، ويزعمون أنهم يكونون لهم أولياء، ينجونهم من عذاب الله، وينيلونهم ثوابه، وهم قد كفروا بالله وبرسله. يقول الله لهم على وجه الاستفهام الإنكاري المتقرر بطلانه في العقول: { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أوليآء } أي: لا يكون ذلك ولا يوالي ولي الله معاديا لله أبدا، فإن الأولياء موافقون لله في محبته ورضاه، وسخطه وبغضه، فيكون على هذا المعنى مشابها لقوله تعالى: ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم [سبأ: 40-41]. فمن زعم أنه يتخذ ولي الله وليا له، وهو معاد لله، فهو كاذب، ويحتمل - وهو الظاهر - أن المعنى أفحسب الكفار بالله، المنابذون لرسله، أن يتخذوا من دون الله أولياء ينصرونهم، وينفعونهم من دون الله، ويدفعون عنهم الأذى؟ هذا حسبان باطل، وظن فاسد، فإن جميع المخلوقين، ليس بيدهم من النفع والضر، شيء، ويكون هذا كقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا [الإسراء: 56 ] ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة [الزخرف: 86] ونحو ذلك من الآيات التي يذكر الله فيها، أن المتخذ من دونه وليا ينصره ويواليه، ضال خائب الرجاء، غير نائل لبعض مقصوده. { إنآ أعتدنا جهنم للكافرين نزلا } أي: ضيافة وقرى، فبئس النزل نزلهم، وبئست جهنم ضيافتهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عما يفعله بالكفار يوم القيامة: إنه يعرض عليهم جهنم، أي: يبرزها لهم ويظهرها، ليروا ما فيها من العذاب والنكال قبل دخولها، ليكون ذلك أبلغ في تعجيل الهم والحزن لهم. وفي صحيح مسلم، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤتى بجهنم تقاد يوم القيامة بسبعين ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك [يجرونها] (1) (2) ثم قال مخبرا عنهم: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} أي: تعاموا وتغافلوا وتصاموا (3) عن قبول الهدى واتباع الحق، كما قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} [الزخرف: 36] وقال هاهنا: {وكانوا لا يستطيعون سمعا} أي: لا يعقلون عن الله أمره ونهيه. ثم قال {أفحسب (4) الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء} أي: اعتقدوا أنهم يصح لهم ذلك، وينتفعون بذلك؟ {كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا} [مريم: 82] ؛ ولهذا أخبر أنه قد أعد لهم جهنم يوم القيامة منزلا. قال البخاري: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عمرو، عن مصعب قال: سألت أبي -يعني سعد بن أبي وقاص-: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} أهم الحرورية؟ قال: لا هم اليهود والنصارى، أما اليهود فكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم، وأما النصارى كفروا بالجنة، وقالوا: لا طعام فيها ولا شراب. والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. وكان سعد رضي الله عنه، يسميهم الفاسقين (5) .
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا (102) أعقب وصف حرمانهم الانتفاع بدلائل المشاهدات على وحدانية الله وإعراضهم عن سماع الآيات بتفريع الإنكار لاتخاذهم أولياء من دون الله يزعمونها نافعة لهم تنصرهم تفريع الإنكار على صلة الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري، لأن حسبانهم ذلك نشأ عن كون أعينهم في غطاء وكونهم لا يستطيعون سمعا، أي حسبوا حسبانا باطلا فلم يغن عنهم ما حسبوه شيئا، ولأجله كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا. وتقدم حرف الاستفهام على فاء العطف لأن للاستفهام صدر الكلام وهو كثير في أمثاله. والخلاف شهير بين علماء العربية في أن الاستفهام مقدم من تأخير، أو أن العطف إنما هو على ما بعد الاستفهام بعد حذف المستفهم عنه لدلالة المعطوف عليه. فيقدر هنا: أأمنوا عذابي فحسبوا أن يتخذوا إلخ ... وأول القولين أولى. وقد تقدمت نظائره منها قوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم في سورة البقرة [75] . والاستفهام إنكاري، والإنكار عليهم فيما يحسبونه يقتضي أن ما ظنوه باطل، ونظيره قوله أحسب الناس أن يتركوا [العنكبوت: 2] . وأن يتخذوا ساد مسد مفعولي فحسب لأنه يشتمل على ما يدل على المفعولين فهو ينحل إلى مفعولين. والتقدير: أحسب الذين كفروا عبادي متخذين أولياء لهم من دوني. والإنكار متسلط على معمول المفعول الثاني وهو أولياء المعمول ل يتخذوا بقرينة ما دل عليه فعل فحسب من أن هنالك