سورة الإسراء · الآية ٩٨
﴿ذَٰلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾
Zâlika cazâ’uhum biannahum kafarû bi âyâtinâ va kâlûo ’a izâ kunnâ ’izâmanv va rufâtan’a innâ lamabûsûna halkan cadîdâ
“Bu, ayetlerimizi inkar etmelerinin ve: "Kemik ve ufalanmış toprak olduğumuzda mı yeniden dirileceğiz?" demelerinin cezasıdır”
Al-Isra 17:98 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, hidayeti de dalâleti de yalnızca kendisinin yarattığını bildirmektedir. Kimi hidayete erdirirse onu hayra kolaylaştırır ve şerden uzak tutar; işte bu, gerçekten hidayete ermiş olandır. Kimi de saptırırsa, onu yüz üstü bırakır ve kendi nefsine teslim eder; artık Allah'tan başka ona bir yol gösterici yoktur ve Allah'ın azabından onu koruyacak bir dost da bulunmaz. Allah onları, kıyamet gününde yüzleri üzerine, zillet ve aşağılanma içinde, körler ve dilsizler olarak haşreder; görmezler ve konuşamazlar. {Me'vâhum} yani onların karargâhı ve yurdu {cehennem}dir; ki o, her türlü keder, gam ve azabı bir araya toplamıştır. {Kullemâ habet} yani sönmeye hazırlandıkça {zidnâhum saîrâ}; yani onunla birlikte alevini daha da artırırız. Azap onlardan hiç eksilmez, onlar hakkında hüküm verilip ölmeleri de sağlanmaz ve azapları hafifletilmez. Allah onlara zulmetmemiştir; aksine, âyetlerini inkâr etmeleri ve peygamberlerin haber verdiği, kitapların bildirdiği diriliş (ba'su) gününü reddetmeleri, Rablerini âciz bırakmaları ve O'nun tam kudretini inkâr etmeleri sebebiyle onlara karşılık vermiştir. {Ve kâlû e-izâ kunnâ izâmen ve rufâten e-innâ lemed'ûsûne halkan cedîdâ} yani: "Bu olamaz, çünkü bu, onların bozuk akıllarından çok uzaktır." {E-ve lem yerev enne llâhe'llezî halekas-semâvâti ve'l-arda} ki bunlar insanların yaratılmasından daha büyüktür. {Kâdirun alâ en yehluka mislehum} Evet, O bunu yapmaya kadirdir. {Ve} fakat {cealehû} bunun için {ecelen lâ raybe fîh} yani şüphe edilmeyecek bir süre tayin etmiştir. Aksi halde dilese, onlara ansızın getirirdi. Ayrıca diriliş konusunda deliller ve kanıtlar ortaya koymuştur. {Feebe'z-zâlimûne illâ kufûrâ} yani zulümleri ve iftiraları sebebiyle inkârda direnmişlerdir. {Kul lev entum temlikûne hazâini rahmeti rabbî} ki bu hazineler tükenmez ve yok olmaz. {İzen le emsaktum haşyete'l-infâk} yani harcadıklarınızın tükenmesinden korkarak elinizi tutardınız. Oysa Allah'ın hazinelerinin tükenmesi imkânsızdır; fakat insan cimriliğe ve bağıllığa yaratılmıştır.
Arapça metin
يخبر تعالى أنه المنفرد بالهداية والإضلال، فمن يهده، فييسره لليسرى ويجنبه العسرى، فهو المهتدي على الحقيقة، ومن يضلله، فيخذله، ويكله إلى نفسه، فلا هادي له من دون الله، وليس له ولي ينصره من عذاب الله، حين يحشرهم الله على وجوههم خزيا وإهانه، عميا وبكما، لا يبصرون ولا ينطقون. { مأواهم } أي: مقرهم ودارهم { جهنم } التي جمعت كل هم وغم وعذاب. { كلما خبت } أي: تهيأت للانطفاء { زدناهم سعيرا } أي: سعرناها بهم لا يفتر عنهم العذاب، ولا يقضى عليهم فيموتوا، ولا يخفف عنهم من عذابها، ولم يظلمهم الله تعالى، بل جازاهم بما كفروا بآياته وأنكروا البعث الذي أخبرت به الرسل ونطقت به الكتب وعجزوا ربهم وأنكروا تمام قدرته. { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } أي: لا يكون هذا لأنه في غاية البعد عن عقولهم الفاسدة. { أولم يروا أن الله الذي خلق السموت والأرض } وهي أكبر من خلق الناس. { قادر على أن يخلق مثلهم } بلى، إنه على ذلك قدير. { و } لكنه قد { جعل } لذلك { أجلا لا ريب فيه } ولا شك، وإلا فلو شاء لجاءهم به بغتة، ومع إقامته الحجج والأدلة على البعث. { فأبى الظالمون إلا كفورا } ظلما منهم وافتراء. { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي } التي لا تنفذ ولا تبيد. { إذا لأمسكتم خشية الإنفاق } أي: خشية أن ينفد ما تنفقون منه، مع أنه من المحال أن تنفد خزائن الله، ولكن الإنسان مطبوع على الشح والبخل.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
فالخبو وازدياد الاشتعال بالنسبة إلى أجسادهم لا في أصل نار جهنم. ولهذه النكتة سلط فعل زدناهم على ضمير المشركين للدلالة على أن ازدياد السعير كان فيهم، فكأنه قيل: كلما خبت فيهم زدناهم سعيرا، ولم يقل: زدناهم سعيرا. وعندي: أن معنى الآية جار على طريق التهكم وبادىء الإطماع المسفر عن خيبة، لأنه جعل ازدياد السعير مقترنا بكل زمان من أزمنة الخبو، كما تفيده كلمة (كلما) التي هي بمعنى كل زمان. وهذا في ظاهره إطماع بحصول خبو لورود لفظ الخبو في الظاهر، ولكنه يؤول إلى يأس منه إذ يدل على دوام سعيرها في كل الأزمان، لاقتران ازدياد سعيرها بكل أزمان خبوها. فهذا الكلام من قبيل التمليح، وهو من قبيل قوله تعالى: ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط [الأعراف: 40] ، وقول إياس القاضي للخصم الذي سأله: على من قضيت؟ فقال: على ابن أخت خالك. [98] 98] ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (98) استئناف بياني لأن العقاب الفظيع المحكي يثير في نفوس السامعين السؤال عن سبب تركب هذه الهيئة من تلك الصورة المفظعة، فالجواب بأن ذلك بسبب الكفر بالآيات وإنكار المعاد. فالإشارة إلى ما تقدم من قوله: ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم [الإسراء: 97] إلى آخر الآية بتأويل: المذكور. والجزاء: العوض عن عمل. والباء في بأنهم كفروا للسببية.