سورة الإسراء · الآية ٩٧
﴿وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا﴾
Wa mai yahdil lahu fahuwal muhtad wa mai yudlil falan tajida lahum awliya’a min dunih wa nahsyuruhum yawmal qiyamati ’ala wujuhihim umyanw wa bukmanw wa summa ma wahum jahannamu kullama khabat zidnahum sa’ira
“Dan barangsiapa diberi petunjuk oleh Allah, dialah yang mendapat petunjuk, dan barangsiapa Dia sesatkan, maka engkau tidak akan mendapat penolong-penolong bagi mereka selain Dia. Dan Kami akan mengumpulkan mereka pada hari Kiamat dengan wajah tersungkur, dalam keadaan buta, bisu, dan tuli. Tempat kediaman mereka adalah neraka Jahanam. Setiap kali nyala api Jahanam itu akan padam, Kami tambah lagi nyalanya bagi mereka”
Al-Isra 17:97 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ memberitahukan bahwa Dialah Yang tunggal dalam memberi petunjuk dan menyesatkan. Siapa yang Dia beri petunjuk, Dia mudahkan baginya jalan yang mudah dan Dia jauhkan dari jalan yang sukar, maka dialah orang yang benar-benar mendapat petunjuk. Dan siapa yang Dia sesatkan, Dia biarkan ia terhina dan menyerahkannya kepada dirinya sendiri, maka tidak ada pemberi petunjuk baginya selain Allah, dan tidak ada penolong yang dapat membelanya dari azab Allah, pada hari ketika Allah menghimpun mereka dalam keadaan tersungkur di atas wajah mereka, dalam kehinaan dan kerendahan, buta dan bisu, tidak dapat melihat dan tidak dapat berbicara. { Tempat kembali mereka } yaitu: tempat tinggal dan negeri mereka { adalah Jahannam } yang mengumpulkan segala kesedihan, kesusahan, dan azab. { Setiap kali nyalanya padam } yaitu: hampir padam { Kami tambah nyalanya untuk mereka } yaitu: Kami nyalakan api itu semakin besar atas mereka. Azab tidak diringankan dari mereka, mereka tidak dimatikan sehingga mati, dan azabnya tidak dikurangi dari mereka. Allah sama sekali tidak menzalimi mereka, bahkan Dia membalas mereka sesuai dengan kekafiran mereka terhadap ayat-ayat-Nya, pengingkaran mereka terhadap kebangkitan yang diberitakan oleh para rasul dan dinyatakan oleh kitab-kitab suci, serta anggapan mereka bahwa Tuhan mereka lemah dan pengingkaran mereka terhadap kesempurnaan kekuasaan-Nya. { Dan mereka berkata: "Apakah bila kami telah menjadi tulang belulang dan benda-benda yang hancur, benarkah kami akan dibangkitkan kembali dalam bentuk ciptaan yang baru?" } Maksudnya: hal itu tidak mungkin terjadi, karena menurut akal mereka yang rusak, hal itu sangat jauh dari kemungkinan. { Tidakkah mereka memperhatikan bahwa Allah yang menciptakan langit dan bumi } yang lebih besar daripada penciptaan manusia, { berkuasa menciptakan yang serupa dengan mereka? } Tentu, sesungguhnya Dia Mahakuasa atas hal itu. { Namun } Dia { telah menetapkan } bagi hal itu { waktu yang tidak diragukan } dan tidak ada keraguan padanya. Seandainya Dia menghendaki, tentu Dia akan mendatangkannya kepada mereka secara tiba-tiba, di samping Dia telah menegakkan hujjah dan dalil-dalil tentang kebangkitan. { Maka orang-orang zalim itu enggan kecuali mengingkari } karena kezaliman dan kebohongan mereka. { Katakanlah: "Seandainya kamu memiliki perbendaharaan rahmat Tuhanku" } yang tidak akan habis dan tidak akan binasa, { niscaya kamu akan menahannya karena takut membelanjakannya } yaitu: karena takut habisnya apa yang kamu belanjakan darinya, padahal mustahil perbendaharaan Allah habis, tetapi manusia memang bersifat kikir dan bakhil.
Teks Arab
يخبر تعالى أنه المنفرد بالهداية والإضلال، فمن يهده، فييسره لليسرى ويجنبه العسرى، فهو المهتدي على الحقيقة، ومن يضلله، فيخذله، ويكله إلى نفسه، فلا هادي له من دون الله، وليس له ولي ينصره من عذاب الله، حين يحشرهم الله على وجوههم خزيا وإهانه، عميا وبكما، لا يبصرون ولا ينطقون. { مأواهم } أي: مقرهم ودارهم { جهنم } التي جمعت كل هم وغم وعذاب. { كلما خبت } أي: تهيأت للانطفاء { زدناهم سعيرا } أي: سعرناها بهم لا يفتر عنهم العذاب، ولا يقضى عليهم فيموتوا، ولا يخفف عنهم من عذابها، ولم يظلمهم الله تعالى، بل جازاهم بما كفروا بآياته وأنكروا البعث الذي أخبرت به الرسل ونطقت به الكتب وعجزوا ربهم وأنكروا تمام قدرته. { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } أي: لا يكون هذا لأنه في غاية البعد عن عقولهم الفاسدة. { أولم يروا أن الله الذي خلق السموت والأرض } وهي أكبر من خلق الناس. { قادر على أن يخلق مثلهم } بلى، إنه على ذلك قدير. { و } لكنه قد { جعل } لذلك { أجلا لا ريب فيه } ولا شك، وإلا فلو شاء لجاءهم به بغتة، ومع إقامته الحجج والأدلة على البعث. { فأبى الظالمون إلا كفورا } ظلما منهم وافتراء. { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربي } التي لا تنفذ ولا تبيد. { إذا لأمسكتم خشية الإنفاق } أي: خشية أن ينفد ما تنفقون منه، مع أنه من المحال أن تنفد خزائن الله، ولكن الإنسان مطبوع على الشح والبخل.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقوله: (عميا) أي: لا يبصرون (وبكما) يعني: لا ينطقون (وصما) : لا يسمعون. وهذا يكون في حال دون حال جزاء لهم كما كانوا في الدنيا بكما وعميا وصما عن الحق فجوزوا في محشرهم بذلك أحوج ما يحتاجون إليه (مأواهم) أي: منقلبهم (1) ومصيرهم (جهنم كلما خبت) قال ابن عباس: سكنت (2) . وقال مجاهد: طفئت (زدناهم سعيرا) أي: لهبا ووهجا وجمرا، كما قال: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} [النبإ: 30] . يقول تعالى: هذا الذي جازيناهم به، من البعث على العمى والبكم والصمم، جزاؤهم الذي يستحقونه؛ لأنهم كذبوا (بآياتنا) أي بأدلتنا (3) وحججنا، واستبعدوا وقوع البعث (وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا) بالية نخرة (أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) أي: بعد ما صرنا إلى ما صرنا إليه من البلى والهلاك، والتفرق والذهاب في الأرض نعاد مرة ثانية؟ فاحتج (4) تعالى عليهم، ونبههم على قدرته على ذلك، بأنه خلق السماوات والأرض، فقدرته على إعادتهم أسهل من ذلك كما قال: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} [غافر: 57] وقال {أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير} [الأحقاف: 33] وقال {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم * إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون * فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس: 81، 83] . وقال هاهنا: (أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم) أي: يوم القيامة يعيد أبدانهم وينشئهم نشأة أخرى، ويعيدهم كما بدأهم. وقوله: (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) أي: جعل لإعادتهم وإقامتهم من قبورهم أجلا مضروبا ومدة مقدرة لا بد من انقضائها، كما قال تعالى: {وما نؤخره إلا لأجل معدود} [هود: 104] . وقوله: (فأبى الظالمون) أي: بعد قيام الحجة عليهم (إلا كفورا) إلا تماديا في باطلهم وضلالهم.
تفسير الطبري (جامع البيان)
فوفقه لذلك فهو المهتد الرشيد المصيب الحق، لا من هداه غيره، فإن الهداية بيده. {ومن يضلل} [النساء: 88] يقول: ومن يضلله الله عن الحق، فيخذله عن إصابته، ولم يوفقه للإيمان بالله وتصديق رسوله، فلن تجد لهم يا محمد أولياء ينصرونهم من دون الله، إذا أراد الله عقوبتهم والاستنقاذ منهم. {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم} [الإسراء: 97] يقول: ونجمعهم بموقف القيامة من بعد
التحرير والتنوير
وتحكيمه في أعدائه، فأمره ب قل كفى بالله تسلية له وتثبيتا لنفسه وتعهدا له بالفصل بينه وبينهم كما قال نوح وهود رب انصرني بما كذبون [المؤمنون: 26] ، وغيرهما من الرسل قال قريبا من ذلك. وفي هذا رد لمجموع مقترحاتهم المتقدمة على وجه الإجمال. ومفعول كفى محذوف، تقديره: كفاني. والشهيد: الشاهد، وهو المخبر بالأمر الواقع كما وقع. وأريد بالشهيد هنا الشهيد للمحق على المبطل، فهو كناية عن النصير والحاكم لأن الشهادة سبب الحكم، والقرينة قوله: بيني وبينكم لأن ظرف (بين) يناسب معنى الحكم. وهذا بمعنى قوله تعالى: حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين [الأعراف: 87] وقوله: يوم القيامة يفصل بينكم [الممتحنة: 3] . والباء الداخلة على اسم الجلالة زائدة لتأكيد لصوق فعل كفى بفاعله. وأصله: كفى الله شهيدا. وجملة إنه كان بعباده خبيرا بصيرا تعليل للاكتفاء به تعالى، والخبير: العليم. وأريد به العليم بالنوايا والحقائق، والبصير: العليم بالذوات والمشاهدات من أحوالها.، والمقصود من اتباعه به إحاطة العلم وشموله. [97] 97] ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا (97) ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه يجوز أن تكون الجملة معطوفة على جملة وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى [الإسراء: 94] جمعا بين المانع الظاهر المعتاد من الهدى وبين المانع الحقيقي وهو حرمان التوفيق من الله تعالى، فمن أصر على الكفر مع وضوح الدليل