سورة الإسراء · الآية ٩٥
﴿قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا﴾
Qul law kana fil ardi mala ’ikatuny yamsyuna mutma’innina lanazzalna ’alaihim minas sama’i malakar rasula
“Katakanlah (Muhammad), "Sekiranya di bumi ada para malaikat, yang berjalan-jalan dengan tenang, niscaya Kami turunkan kepada mereka malaikat dari langit untuk menjadi rasul”
Al-Isra 17:95 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah berfirman: {Dan sungguh, Kami telah menjelaskan berulang-ulang kepada manusia dalam Al-Qur'an ini berbagai macam perumpamaan} yakni Kami menyajikan di dalamnya berbagai nasihat dan perumpamaan, serta mengulang-ulang makna-makna yang dibutuhkan para hamba, agar mereka mengambil pelajaran dan bertakwa. Namun tidak ada yang mengambil pelajaran kecuali sedikit dari mereka, yaitu orang-orang yang telah mendapat kebahagiaan dari Allah dan yang dibantu oleh taufik-Nya. Adapun kebanyakan manusia menolak kecuali mengingkari nikmat ini, padahal nikmat ini lebih besar daripada seluruh nikmat yang lain. Mereka malah mengajukan tuntutan yang berlebihan kepada beliau dengan meminta tanda-tanda selain tanda-tanda-Nya, yang mereka ciptakan sendiri dari angan-angan diri mereka yang zalim dan bodoh. Mereka berkata kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang datang membawa Al-Qur'an yang mengandung setiap bukti dan tanda itu: {Kami tidak akan beriman kepadamu sampai engkau memancarkan mata air dari bumi untuk kami} yakni sungai-sungai yang mengalir. {Atau engkau memiliki kebun kurma dan anggur} sehingga engkau dapat hidup berkecukupan tanpa harus berjalan ke pasar dan pergi datang. {Atau engkau jatuhkan langit berkeping-keping atas kami sebagaimana engkau katakan} yakni potongan-potongan azab. {Atau engkau datangkan Allah dan para malaikat secara langsung} yakni seluruhnya, atau berhadapan dan disaksikan, mereka menjadi saksi bagimu atas apa yang engkau bawa. {Atau engkau memiliki rumah dari emas} yakni yang dihiasi dengan emas dan sejenisnya. {Atau engkau naik ke langit} naik yang dapat dilihat dengan mata, {dan} bahkan dengan semua itu {kami tidak akan percaya kepada kenaikanmu sampai engkau turunkan kepada kami sebuah kitab yang dapat kami baca}. Karena semua ini merupakan tuntutan yang sewenang-wenang dan permintaan yang melemahkan, berasal dari orang-orang yang paling bodoh dan paling zalim, yang mengandung penolakan terhadap kebenaran dan kurang santun kepada Allah, serta anggapan bahwa Rasul-lah yang mendatangkan tanda-tanda, maka Allah memerintahkan beliau untuk menyucikan-Nya dengan firman-Nya: {Katakanlah: "Mahasuci Tuhanku"} dari apa yang kalian katakan dengan kesombongan yang besar. Dia Mahasuci dari anggapan bahwa hukum dan tanda-tanda-Nya mengikuti hawa nafsu mereka yang rusak dan pendapat mereka yang sesat. {Bukankah aku ini hanyalah manusia biasa yang menjadi rasul?} yang tidak memiliki sedikit pun kekuasaan dalam urusan ini. Inilah sebab yang menghalangi kebanyakan manusia dari iman, sebab rasul-rasul yang diutus kepada mereka selalu dari jenis mereka sendiri, yaitu manusia. Ini termasuk rahmat-Nya kepada mereka, bahwa Dia mengutus kepada mereka seorang manusia dari kalangan mereka, karena mereka tidak sanggup menerima wahyu langsung dari malaikat. Seandainya {di bumi ada malaikat yang berjalan dengan tenteram} dan mampu menetap menghadapi perjumpaan dengan malaikat serta menerima wahyu dari mereka, {niscaya Kami turunkan kepada mereka dari langit seorang malaikat sebagai rasul} agar mereka dapat menerima wahyu darinya. {Katakanlah: "Cukuplah Allah sebagai saksi antara aku dan kalian. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui dan Maha Melihat hamba-hamba-Nya"}. Di antara persaksian-Nya kepada Rasul-Nya adalah mukjizat-mukjizat yang Dia berikan kepadanya, tanda-tanda yang Dia turunkan kepadanya, dan pertolongan-Nya terhadap orang-orang yang memusuhinya. Seandainya beliau membuat-buat sebagian perkataan atas nama-Nya, niscaya Dia akan memegang beliau dengan tangan kanan-Nya, kemudian memutus urat nadi lehernya, karena Dia Maha Mengetahui dan Maha Melihat, tidak ada satu pun keadaan hamba-hamba-Nya yang tersembunyi bagi-Nya.
Teks Arab
يقول تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } أي: نوعنا فيه المواعظ والأمثال، وثنينا فيه المعاني التي يضطر إليها العباد، لأجل أن يتذكروا ويتقوا، فلم يتذكر إلا القليل منهم، الذين سبقت لهم من الله سابقة السعادة، وأعانهم الله بتوفيقه، وأما أكثر الناس فأبوا إلا كفورا لهذه النعمة التي هي أكبر من جميع النعم، وجعلوا يتعنتون عليه [باقتراح] آيات غير آياته، يخترعونها من تلقاء أنفسهم الظالمة الجاهلة. فيقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أتى بهذا القرآن المشتمل على كل برهان وآية: { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } أي: أنهارا جارية. { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب } فتستغني بها عن المشي في الأسواق والذهاب والمجيء. { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا } أي: قطعا من العذاب، { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } أي: جميعا، أو مقابلة ومعاينة، يشهدون لك بما جئت به. { أو يكون لك بيت من زخرف } أي: مزخرف بالذهب وغيره { أو ترقى في السمآء } رقيا حسيا، { و } ومع هذا ف { لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه }. ولما كانت هذه تعنتات وتعجيزات، وكلام أسفه الناس وأظلمهم، المتضمنة لرد الحق وسوء الأدب مع الله، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالآيات، أمره الله أن ينزهه فقال: { قل سبحان ربي } عما تقولون علوا كبيرا، وسبحانه أن تكون أحكامه وآياته تابعة لأهوائهم الفاسدة، وآرائهم الضالة. { هل كنت إلا بشرا رسولا } ليس بيده شيء من الأمر. وهذا السبب الذي منع أكثر الناس من الإيمان، حيث كانت الرسل التي ترسل إليهم من جنسهم بشرا. وهذا من رحمته بهم، أن أرسل إليهم بشرا منهم، فإنهم لا يطيقون التلقي من الملائكة. فلو { كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } يثبتون على رؤية الملائكة والتلقي عنهم { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا } ليمكنهم التلقي عنه. { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… لو نزلت الملائكة على ما هم عليه لجاءهم من الله العذاب، كما قال تعالى: {ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين} [الحجر: 8] ، [و] (2) قال تعالى: {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين [ويقولون حجرا محجورا] (3) } [الفرقان: 22] . وقوله: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون} أي: ولو أنزلنا مع الرسول البشري ملكا، أي: لو بعثنا إلى البشر رسولا ملكيا (4) لكان على هيئة رجل لتفهم (5) مخاطبته والانتفاع بالأخذ عنه، ولو كان كذلك لالتبس عليهم الأمر كما يلبسون (6) على أنفسهم في قبول رسالة البشري، كما قال تعالى: {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا} [الإسراء: 95] ، فمن رحمة الله (7) تعالى بخلقه أنه يرسل إلى كل صنف من الخلائق
تفسير الطبري (جامع البيان)
في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين، لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا، لأن الملائكة إنما تراهم أمثالهم من الملائكة، ومن خصه الله من بني آدم برؤيتها، فأما غيرهم فلا يقدرون على رؤيتها فكيف يبعث إليهم من الملائكة الرسل، وهم لا يقدرون على رؤيتهم وهم بهيئاتهم التي خلقهم الله بها،
التحرير والتنوير
تقدم في طالع هذه السورة، ثم بالاستفهام الإنكاري، وصيغة الحصر المقتضية قصر نفسه على البشرية والرسالة قصرا إضافيا، أي لست ربا متصرفا أخلق ما يطلب مني، فكيف آتي بالله والملائكة وكيف أخلق في الأرض ما لم يخلق فيها. وقرأ الجمهور قل بصيغة فعل الأمر. وقرأه ابن كثير، وابن عامر قال بألف بعد القاف بصيغة الماضي- على أنه حكاية لجواب الرسول صلى الله عليه وسلم عن قولهم: لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا على طريقة الالتفات. [94، 95] وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا (94) قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا (95) بعد أن عدت أشكال عنادهم ومظاهر تكذيبهم أعقبت ببيان العلة الأصلية التي تبعث على الجحود في جميع الأمم وهي توهمهم استحالة أن يبعث الله للناس برسالة بشرا مثلهم. فذلك التوهم هو مثار ما يأتونه من المعاذير، فالذين هذا أصل معتقدهم لا يرجى منهم أن يؤمنوا ولو جاءتهم كل آية، وما قصدهم من مختلف المقترحات إلا إرضاء أوهامهم بالتنصل من الدخول في الدين، فلو أتاهم الرسول بما سألوه لانتقلوا فقالوا: إن ذلك سحر، أو قلوبنا غلف، أو نحو ذلك. ومع ما في هذا من بيان أصل كفرهم هو أيضا رد بالخصوص لقولهم: أو تأتي بالله والملائكة قبيلا [الإسراء: 92] ورد لقولهم: أو ترقى في السماء [الإسراء: 93] إلى آخره.