سورة الإسراء · الآية ٩٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور ہم نے اس قرآن میں لوگوں کے لیے ہر طرح کی مثال بیان کی} یعنی ہم نے اس میں مواعظ اور امثال کو مختلف انداز سے بیان کیا، اور ان معانی کو بار بار دہرایا جن کی بندوں کو ضرورت ہے، تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں اور تقویٰ اختیار کریں۔ مگر ان میں سے کم ہی لوگوں نے نصیحت قبول کی، یعنی وہ لوگ جن کے لیے اللہ کی طرف سے سعادت کا فیصلہ پہلے ہو چکا تھا اور اللہ نے اپنی توفیق سے ان کی مدد فرمائی۔ باقی اکثر لوگوں نے اس نعمت کی ناشکری کرتے ہوئے انکار ہی کیا، حالانکہ یہ نعمت تمام نعمتوں سے بڑی ہے، اور وہ اپنی ظالم اور جاہل خواہشات سے گھڑ کر اس کے سامنے طرح طرح کی ہٹ دھرمی کرنے لگے اور اس کی آیات کے سوا دوسری نشانیاں [مطالبہ کر کے] طلب کرنے لگے۔ چنانچہ وہ رسول اللہ ﷺ سے کہتے ہیں، جو ایسا قرآن لائے جو ہر دلیل اور نشانی پر مشتمل ہے: {ہم تم پر ایمان نہیں لائیں گے یہاں تک کہ تم ہمارے لیے زمین سے کوئی چشمہ جاری کر دو} یعنی بہتی ہوئی نہریں۔ {یا تمھارے لیے کھجوروں اور انگوروں کا کوئی باغ ہو} جس سے تم بازاروں میں چلنے پھرنے سے بے نیاز ہو جاؤ۔ {یا جیسا تم کہتے ہو کہ آسمان کو ٹکڑے ٹکڑے کر کے ہم پر گرا دو} یعنی عذاب کے ٹکڑے۔ {یا تم اللہ اور فرشتوں کو سامنے لے آؤ} یعنی سب کو اکٹھا، یا آمنے سامنے اور مشاہدے کے ساتھ، جو تمھاری تصدیق کریں۔ {یا تمھارے لیے سونے کا کوئی گھر ہو} یعنی سونے وغیرہ سے آراستہ۔ {یا تم آسمان پر چڑھ جاؤ} حسی طور پر چڑھنا۔ {اور} اس کے باوجود {ہم تمھارے چڑھنے پر بھی ایمان نہیں لائیں گے یہاں تک کہ تم ہم پر ایک کتاب اتارو جسے ہم پڑھیں}۔ چونکہ یہ ہٹ دھرمیاں اور عاجز کرنے کی کوششیں تھیں، اور ایسی باتیں تھیں جو سب سے احمق اور سب سے ظالم لوگوں کی زبان سے نکلتی ہیں، جن میں حق کو ٹھکرانا اور اللہ کے ساتھ بے ادبی شامل تھی، اور اس بات کا مطلب بھی تھا کہ رسول ﷺ ہی نشانیاں لاتے ہیں، تو اللہ نے آپ کو حکم دیا کہ اس کی تنزیہ بیان کریں، چنانچہ فرمایا: {کہہ دیجیے: پاک ہے میرا رب} ان باتوں سے جو تم کہتے ہو، بہت بلند۔ اور وہ اس سے پاک ہے کہ اس کے احکام اور اس کی آیات ان کی فاسد خواہشات اور گمراہ آرا کے تابع ہوں۔ {کیا میں ایک بشر رسول کے سوا کچھ ہوں؟} جس کے اختیار میں کوئی چیز نہیں۔ یہی وہ سبب ہے جس نے اکثر لوگوں کو ایمان سے روکا، کیونکہ جو رسول ان کی طرف بھیجے جاتے تھے وہ انہی کی جنس سے بشر ہوتے تھے۔ یہ اللہ کی ان پر رحمت تھی کہ اس نے ان کی طرف انہی میں سے بشر کو رسول بنا کر بھیجا، کیونکہ وہ فرشتوں سے براہِ راست پیغام لینے کی طاقت نہیں رکھتے۔ پس اگر {زمین میں فرشتے اطمینان سے چلتے پھرتے ہوتے} اور فرشتوں کو دیکھنے اور ان سے پیغام لینے پر ثابت قدم رہ سکتے {تو ہم ان پر آسمان سے ایک فرشتہ رسول بنا کر اتارتے} تاکہ وہ اس سے پیغام لے سکیں۔ {کہہ دیجیے: میرے اور تمھارے درمیان اللہ گواہی کے لیے کافی ہے، بے شک وہ اپنے بندوں سے خبردار، دیکھنے والا ہے}۔ اس کی گواہی کا ایک رخ یہ ہے کہ اس نے اپنے رسول کی معجزات سے تائید کی، اور ان پر نشانیاں اتاریں، اور ان کے دشمنوں کے مقابلے میں ان کی مدد فرمائی۔ پس اگر وہ (رسول) اس پر کوئی جھوٹی بات گھڑتے تو اللہ ان کا دایاں ہاتھ پکڑ لیتا، پھر ان کی رگِ جان کاٹ دیتا، کیونکہ وہ خبردار اور دیکھنے والا ہے، بندوں کے کسی حال کی کوئی بات اس سے پوشیدہ نہیں۔
عربی متن
يقول تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } أي: نوعنا فيه المواعظ والأمثال، وثنينا فيه المعاني التي يضطر إليها العباد، لأجل أن يتذكروا ويتقوا، فلم يتذكر إلا القليل منهم، الذين سبقت لهم من الله سابقة السعادة، وأعانهم الله بتوفيقه، وأما أكثر الناس فأبوا إلا كفورا لهذه النعمة التي هي أكبر من جميع النعم، وجعلوا يتعنتون عليه [باقتراح] آيات غير آياته، يخترعونها من تلقاء أنفسهم الظالمة الجاهلة. فيقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أتى بهذا القرآن المشتمل على كل برهان وآية: { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } أي: أنهارا جارية. { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب } فتستغني بها عن المشي في الأسواق والذهاب والمجيء. { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا } أي: قطعا من العذاب، { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } أي: جميعا، أو مقابلة ومعاينة، يشهدون لك بما جئت به. { أو يكون لك بيت من زخرف } أي: مزخرف بالذهب وغيره { أو ترقى في السمآء } رقيا حسيا، { و } ومع هذا ف { لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه }. ولما كانت هذه تعنتات وتعجيزات، وكلام أسفه الناس وأظلمهم، المتضمنة لرد الحق وسوء الأدب مع الله، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالآيات، أمره الله أن ينزهه فقال: { قل سبحان ربي } عما تقولون علوا كبيرا، وسبحانه أن تكون أحكامه وآياته تابعة لأهوائهم الفاسدة، وآرائهم الضالة. { هل كنت إلا بشرا رسولا } ليس بيده شيء من الأمر. وهذا السبب الذي منع أكثر الناس من الإيمان، حيث كانت الرسل التي ترسل إليهم من جنسهم بشرا. وهذا من رحمته بهم، أن أرسل إليهم بشرا منهم، فإنهم لا يطيقون التلقي من الملائكة. فلو { كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } يثبتون على رؤية الملائكة والتلقي عنهم { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا } ليمكنهم التلقي عنه. { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني شيخ من أهل مصر، قدم منذ بضع وأربعين سنة، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، ورجلا من بني عبد الدار، وأبا البختري أخا بني أسد، والأسود بن المطلب بن أسد، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام (1) وعبد الله بن أبي أمية، وأمية ابن خلف، والعاص بن وائل، ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين، اجتمعوا، أو: من اجتمع منهم، بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه (2) فبعثوا إليه: أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك. فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنه قد بدا لهم في أمره بداء، وكان عليهم حريصا، يحب رشدهم، ويعز عليه عنتهم، حتى جلس إليهم، فقالوا: يا محمد، إنا قد بعثنا إليك لنعذر فيك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه (3) ما أدخلت على قومك! لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وشتمت الآلهة، وفرقت الجماعة، فما بقي من أمر قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك! فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا، سودناك علينا، وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتيك رئيا تراه قد (4) غلب عليك -وكانوا (5) يسمون التابع من الجن: الرئي -فربما كان ذلك، بذلنا أموالنا في طلب الطب، حتى نبرئك منه، أو نعذر فيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا الملك عليكم، ولكن بعثني (6) إليكم رسولا وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي، ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به، فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
93] وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93) عطف جملة وقالوا على جملة فأبى أكثر الناس إلا كفورا [الإسراء: 89] ، أي كفروا بالقرآن وطالبوا بمعجزات أخرى. وضمير الجمع عائد إلى أكثر الناس الذين أبوا إلا كفورا، باعتبار صدور هذا القول بينهم وهم راضون به ومتمالئون عليه متى علموه، فلا يلزم أن يكون كل واحد منهم قال هذا القول كله بل يكون بعضهم قائلا جميعه أو بعضهم قائلا بعضه. ولما اشتمل قولهم على ضمائر الخطاب تعين أن بعضهم خاطب به النبيء صلى الله عليه وسلم مباشرة إما في مقام واحد وإما في مقامات. وقد ذكر ابن إسحاق: أن عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية، وأمية بن خلف، وناسا معهم اجتمعوا بعد غروب الشمس عند الكعبة وبعثوا إلى النبيء صلى الله عليه وسلم أن