البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الإسراء · الآية ٩١

﴿أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا﴾

Aw takuna laka jannatum min nakhilinw wa ’inabin fatufajjiral anhara khilalaha tafjira

“atau engkau mempunyai sebuah kebun kurma dan anggur, lalu engkau alirkan di celah-celahnya sungai yang deras alirannya”

Al-Isra 17:91 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah berfirman: {Dan sungguh, Kami telah menjelaskan berulang-ulang kepada manusia dalam Al-Qur'an ini berbagai macam perumpamaan} yakni Kami menyajikan di dalamnya berbagai nasihat dan perumpamaan, serta mengulang-ulang makna-makna yang dibutuhkan para hamba, agar mereka mengambil pelajaran dan bertakwa. Namun tidak ada yang mengambil pelajaran kecuali sedikit dari mereka, yaitu orang-orang yang telah mendapat kebahagiaan dari Allah dan yang dibantu oleh taufik-Nya. Adapun kebanyakan manusia menolak kecuali mengingkari nikmat ini, padahal nikmat ini lebih besar daripada seluruh nikmat yang lain. Mereka malah mengajukan tuntutan yang berlebihan kepada beliau dengan meminta tanda-tanda selain tanda-tanda-Nya, yang mereka ciptakan sendiri dari angan-angan diri mereka yang zalim dan bodoh. Mereka berkata kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang datang membawa Al-Qur'an yang mengandung setiap bukti dan tanda itu: {Kami tidak akan beriman kepadamu sampai engkau memancarkan mata air dari bumi untuk kami} yakni sungai-sungai yang mengalir. {Atau engkau memiliki kebun kurma dan anggur} sehingga engkau dapat hidup berkecukupan tanpa harus berjalan ke pasar dan pergi datang. {Atau engkau jatuhkan langit berkeping-keping atas kami sebagaimana engkau katakan} yakni potongan-potongan azab. {Atau engkau datangkan Allah dan para malaikat secara langsung} yakni seluruhnya, atau berhadapan dan disaksikan, mereka menjadi saksi bagimu atas apa yang engkau bawa. {Atau engkau memiliki rumah dari emas} yakni yang dihiasi dengan emas dan sejenisnya. {Atau engkau naik ke langit} naik yang dapat dilihat dengan mata, {dan} bahkan dengan semua itu {kami tidak akan percaya kepada kenaikanmu sampai engkau turunkan kepada kami sebuah kitab yang dapat kami baca}. Karena semua ini merupakan tuntutan yang sewenang-wenang dan permintaan yang melemahkan, berasal dari orang-orang yang paling bodoh dan paling zalim, yang mengandung penolakan terhadap kebenaran dan kurang santun kepada Allah, serta anggapan bahwa Rasul-lah yang mendatangkan tanda-tanda, maka Allah memerintahkan beliau untuk menyucikan-Nya dengan firman-Nya: {Katakanlah: "Mahasuci Tuhanku"} dari apa yang kalian katakan dengan kesombongan yang besar. Dia Mahasuci dari anggapan bahwa hukum dan tanda-tanda-Nya mengikuti hawa nafsu mereka yang rusak dan pendapat mereka yang sesat. {Bukankah aku ini hanyalah manusia biasa yang menjadi rasul?} yang tidak memiliki sedikit pun kekuasaan dalam urusan ini. Inilah sebab yang menghalangi kebanyakan manusia dari iman, sebab rasul-rasul yang diutus kepada mereka selalu dari jenis mereka sendiri, yaitu manusia. Ini termasuk rahmat-Nya kepada mereka, bahwa Dia mengutus kepada mereka seorang manusia dari kalangan mereka, karena mereka tidak sanggup menerima wahyu langsung dari malaikat. Seandainya {di bumi ada malaikat yang berjalan dengan tenteram} dan mampu menetap menghadapi perjumpaan dengan malaikat serta menerima wahyu dari mereka, {niscaya Kami turunkan kepada mereka dari langit seorang malaikat sebagai rasul} agar mereka dapat menerima wahyu darinya. {Katakanlah: "Cukuplah Allah sebagai saksi antara aku dan kalian. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui dan Maha Melihat hamba-hamba-Nya"}. Di antara persaksian-Nya kepada Rasul-Nya adalah mukjizat-mukjizat yang Dia berikan kepadanya, tanda-tanda yang Dia turunkan kepadanya, dan pertolongan-Nya terhadap orang-orang yang memusuhinya. Seandainya beliau membuat-buat sebagian perkataan atas nama-Nya, niscaya Dia akan memegang beliau dengan tangan kanan-Nya, kemudian memutus urat nadi lehernya, karena Dia Maha Mengetahui dan Maha Melihat, tidak ada satu pun keadaan hamba-hamba-Nya yang tersembunyi bagi-Nya.

Teks Arab

يقول تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } أي: نوعنا فيه المواعظ والأمثال، وثنينا فيه المعاني التي يضطر إليها العباد، لأجل أن يتذكروا ويتقوا، فلم يتذكر إلا القليل منهم، الذين سبقت لهم من الله سابقة السعادة، وأعانهم الله بتوفيقه، وأما أكثر الناس فأبوا إلا كفورا لهذه النعمة التي هي أكبر من جميع النعم، وجعلوا يتعنتون عليه [باقتراح] آيات غير آياته، يخترعونها من تلقاء أنفسهم الظالمة الجاهلة. فيقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أتى بهذا القرآن المشتمل على كل برهان وآية: { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } أي: أنهارا جارية. { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب } فتستغني بها عن المشي في الأسواق والذهاب والمجيء. { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا } أي: قطعا من العذاب، { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } أي: جميعا، أو مقابلة ومعاينة، يشهدون لك بما جئت به. { أو يكون لك بيت من زخرف } أي: مزخرف بالذهب وغيره { أو ترقى في السمآء } رقيا حسيا، { و } ومع هذا ف { لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه }. ولما كانت هذه تعنتات وتعجيزات، وكلام أسفه الناس وأظلمهم، المتضمنة لرد الحق وسوء الأدب مع الله، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالآيات، أمره الله أن ينزهه فقال: { قل سبحان ربي } عما تقولون علوا كبيرا، وسبحانه أن تكون أحكامه وآياته تابعة لأهوائهم الفاسدة، وآرائهم الضالة. { هل كنت إلا بشرا رسولا } ليس بيده شيء من الأمر. وهذا السبب الذي منع أكثر الناس من الإيمان، حيث كانت الرسل التي ترسل إليهم من جنسهم بشرا. وهذا من رحمته بهم، أن أرسل إليهم بشرا منهم، فإنهم لا يطيقون التلقي من الملائكة. فلو { كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } يثبتون على رؤية الملائكة والتلقي عنهم { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا } ليمكنهم التلقي عنه. { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني شيخ من أهل مصر، قدم منذ بضع وأربعين سنة، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، ورجلا من بني عبد الدار، وأبا البختري أخا بني أسد، والأسود بن المطلب بن أسد، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام (1) وعبد الله بن أبي أمية، وأمية ابن خلف، والعاص بن وائل، ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين، اجتمعوا، أو: من اجتمع منهم، بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه (2) فبعثوا إليه: أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك. فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنه قد بدا لهم في أمره بداء، وكان عليهم حريصا، يحب رشدهم، ويعز عليه عنتهم، حتى جلس إليهم، فقالوا: يا محمد، إنا قد بعثنا إليك لنعذر فيك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه (3) ما أدخلت على قومك! لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وشتمت الآلهة، وفرقت الجماعة، فما بقي من أمر قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك! فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا، سودناك علينا، وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتيك رئيا تراه قد (4) غلب عليك -وكانوا (5) يسمون التابع من الجن: الرئي -فربما كان ذلك، بذلنا أموالنا في طلب الطب، حتى نبرئك منه، أو نعذر فيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا الملك عليكم، ولكن بعثني (6) إليكم رسولا وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي، ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به، فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

من نخيل وعنب، فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا بأرضنا هذه التي نحن بها خلالها، يعني: خلال النخيل والكروم، ويعني بقوله: {خلالها تفجيرا} [الإسراء: 91] بينها في أصولها تفجيرا بسبب أبنيتها

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٥/٧٩) ↗

التحرير والتنوير

93] وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93) عطف جملة وقالوا على جملة فأبى أكثر الناس إلا كفورا [الإسراء: 89] ، أي كفروا بالقرآن وطالبوا بمعجزات أخرى. وضمير الجمع عائد إلى أكثر الناس الذين أبوا إلا كفورا، باعتبار صدور هذا القول بينهم وهم راضون به ومتمالئون عليه متى علموه، فلا يلزم أن يكون كل واحد منهم قال هذا القول كله بل يكون بعضهم قائلا جميعه أو بعضهم قائلا بعضه. ولما اشتمل قولهم على ضمائر الخطاب تعين أن بعضهم خاطب به النبيء صلى الله عليه وسلم مباشرة إما في مقام واحد وإما في مقامات. وقد ذكر ابن إسحاق: أن عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية، وأمية بن خلف، وناسا معهم اجتمعوا بعد غروب الشمس عند الكعبة وبعثوا إلى النبيء صلى الله عليه وسلم أن

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٥/٢٠٦) ↗