سورة الإسراء · الآية ٩٠
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний говорит: [Коран: «Мы разнообразили в этом Коране для людей всякие притчи»]. То есть Мы разнообразили в нём назидания и примеры, повторили в нём смыслы, в которых нуждаются рабы, чтобы они помнили и остерегались. Но лишь немногие из людей помнят — те, кому Аллах предопределил счастье, и кому Аллах помог Своим содействием. Большинство же людей отказались, кроме неверия, от этой милости, которая больше всех прочих милостей, и стали придираться к Нему, требуя знамений, отличных от Его знамений, которые они придумывают сами, по своим несправедливым и невежественным желаниям. Они говорят Посланнику Аллаха ﷺ, который принёс этот Коран, содержащий всякое доказательство и знамение: [Коран: «Мы не поверим тебе, пока ты не выведешь для нас из земли источник»], то есть текущие реки. [Коран: «Или у тебя не будет сада из пальм и винограда»], чтобы ты обходился им и не ходил по рынкам и не уходил и не приходил. [Коран: «Или ты не пошлёшь на нас небо кусками, как утверждаешь»], то есть кусками наказания. [Коран: «Или ты не приведёшь Аллаха и ангелов в открытом виде»], то есть всех вместе или лицом к лицу, чтобы они засвидетельствовали за тебя то, с чем ты пришёл. [Коран: «Или у тебя не будет дома из золота»], то есть украшенного золотом и иным. [Коран: «Или ты не поднимешься на небо»], подъёмом ощутимым. [Коран: «И даже при этом мы не поверим твоему восхождению, пока ты не спустишь на нас книгу, которую мы будем читать»]. Поскольку это были придирки и требования невозможного, содержавшие отвержение истины и дерзость по отношению к Аллаху, а также предположение, что Посланник Аллаха ﷺ сам творит знамения, Аллах велел ему восславить Его и сказать: [Коран: «Пречист мой Господь»] от того, что вы говорите, возвысившись превыше всего. Пречист Он от того, чтобы Его веления и знамения следовали за их порочными желаниями и заблудшими мнениями. [Коран: «Разве я был иным, чем человек-посланник»], не имеющий в руках ничего из повеления. Это и есть причина, по которой большинство людей не уверовало: посланники, которых посылали к ним, были людьми из их же рода. Это проявление Его милости к ним: Он послал к ним человека из них, ибо они не могут вынести восприятия от ангелов. Если бы [Коран: «на земле жили ангелы, спокойно ходящие по ней»] и могли выдерживать видение ангелов и восприятие от них, [Коран: «Мы послали бы на них с неба ангела-посланника»], чтобы они могли воспринимать от него. [Коран: «Скажи: „Достаточно Аллаха в качестве свидетеля между мной и вами, ведь Он ведает о Своих рабах и видит их“»]. Одно из проявлений Его свидетельства Своему Посланнику — это знамения, которыми Он его укрепил, открытые им знамения, и победа над теми, кто враждовал с ним и выступал против него. Если бы он возвёл на Аллаха какие-то выдумки, Аллах схватил бы его за правую руку, а затем перерезал бы ему яремную вену, ведь Он знает и видит, и от Него не скрыто ни одно из состояний рабов.
Арабский текст
يقول تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } أي: نوعنا فيه المواعظ والأمثال، وثنينا فيه المعاني التي يضطر إليها العباد، لأجل أن يتذكروا ويتقوا، فلم يتذكر إلا القليل منهم، الذين سبقت لهم من الله سابقة السعادة، وأعانهم الله بتوفيقه، وأما أكثر الناس فأبوا إلا كفورا لهذه النعمة التي هي أكبر من جميع النعم، وجعلوا يتعنتون عليه [باقتراح] آيات غير آياته، يخترعونها من تلقاء أنفسهم الظالمة الجاهلة. فيقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أتى بهذا القرآن المشتمل على كل برهان وآية: { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } أي: أنهارا جارية. { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب } فتستغني بها عن المشي في الأسواق والذهاب والمجيء. { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا } أي: قطعا من العذاب، { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } أي: جميعا، أو مقابلة ومعاينة، يشهدون لك بما جئت به. { أو يكون لك بيت من زخرف } أي: مزخرف بالذهب وغيره { أو ترقى في السمآء } رقيا حسيا، { و } ومع هذا ف { لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه }. ولما كانت هذه تعنتات وتعجيزات، وكلام أسفه الناس وأظلمهم، المتضمنة لرد الحق وسوء الأدب مع الله، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالآيات، أمره الله أن ينزهه فقال: { قل سبحان ربي } عما تقولون علوا كبيرا، وسبحانه أن تكون أحكامه وآياته تابعة لأهوائهم الفاسدة، وآرائهم الضالة. { هل كنت إلا بشرا رسولا } ليس بيده شيء من الأمر. وهذا السبب الذي منع أكثر الناس من الإيمان، حيث كانت الرسل التي ترسل إليهم من جنسهم بشرا. وهذا من رحمته بهم، أن أرسل إليهم بشرا منهم، فإنهم لا يطيقون التلقي من الملائكة. فلو { كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } يثبتون على رؤية الملائكة والتلقي عنهم { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا } ليمكنهم التلقي عنه. { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب، حدثنا يونس بن بكير، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثني شيخ من أهل مصر، قدم منذ بضع وأربعين سنة، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، ورجلا من بني عبد الدار، وأبا البختري أخا بني أسد، والأسود بن المطلب بن أسد، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام (1) وعبد الله بن أبي أمية، وأمية ابن خلف، والعاص بن وائل، ونبيها ومنبها ابني الحجاج السهميين، اجتمعوا، أو: من اجتمع منهم، بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه (2) فبعثوا إليه: أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك. فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنه قد بدا لهم في أمره بداء، وكان عليهم حريصا، يحب رشدهم، ويعز عليه عنتهم، حتى جلس إليهم، فقالوا: يا محمد، إنا قد بعثنا إليك لنعذر فيك، وإنا والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه (3) ما أدخلت على قومك! لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وشتمت الآلهة، وفرقت الجماعة، فما بقي من أمر قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك! فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا، سودناك علينا، وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتيك رئيا تراه قد (4) غلب عليك -وكانوا (5) يسمون التابع من الجن: الرئي -فربما كان ذلك، بذلنا أموالنا في طلب الطب، حتى نبرئك منه، أو نعذر فيك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا الملك عليكم، ولكن بعثني (6) إليكم رسولا وأنزل علي كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلغتكم رسالة ربي، ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به، فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه علي أصبر …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله {حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} [الإسراء: 90] أي حتى تفجر لنا من الأرض عيونا: أي ببلدنا هذا حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله {حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} [الإسراء: 90] قال: عيونا حدثنا محمد، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {ينبوعا} [الإسراء: 90] قال: عيونا حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله
ат-Тахрир ва-т-тануир
93] وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا (93) عطف جملة وقالوا على جملة فأبى أكثر الناس إلا كفورا [الإسراء: 89] ، أي كفروا بالقرآن وطالبوا بمعجزات أخرى. وضمير الجمع عائد إلى أكثر الناس الذين أبوا إلا كفورا، باعتبار صدور هذا القول بينهم وهم راضون به ومتمالئون عليه متى علموه، فلا يلزم أن يكون كل واحد منهم قال هذا القول كله بل يكون بعضهم قائلا جميعه أو بعضهم قائلا بعضه. ولما اشتمل قولهم على ضمائر الخطاب تعين أن بعضهم خاطب به النبيء صلى الله عليه وسلم مباشرة إما في مقام واحد وإما في مقامات. وقد ذكر ابن إسحاق: أن عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبا سفيان بن حرب، والأسود بن المطلب، وزمعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام، وعبد الله بن أبي أمية، وأمية بن خلف، وناسا معهم اجتمعوا بعد غروب الشمس عند الكعبة وبعثوا إلى النبيء صلى الله عليه وسلم أن