سورة الإسراء · الآية ٨٩
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {اور ہم نے اس قرآن میں لوگوں کے لیے ہر طرح کی مثال بیان کی} یعنی ہم نے اس میں مواعظ اور امثال کو مختلف انداز سے بیان کیا، اور ان معانی کو بار بار دہرایا جن کی بندوں کو ضرورت ہے، تاکہ وہ نصیحت حاصل کریں اور تقویٰ اختیار کریں۔ مگر ان میں سے کم ہی لوگوں نے نصیحت قبول کی، یعنی وہ لوگ جن کے لیے اللہ کی طرف سے سعادت کا فیصلہ پہلے ہو چکا تھا اور اللہ نے اپنی توفیق سے ان کی مدد فرمائی۔ باقی اکثر لوگوں نے اس نعمت کی ناشکری کرتے ہوئے انکار ہی کیا، حالانکہ یہ نعمت تمام نعمتوں سے بڑی ہے، اور وہ اپنی ظالم اور جاہل خواہشات سے گھڑ کر اس کے سامنے طرح طرح کی ہٹ دھرمی کرنے لگے اور اس کی آیات کے سوا دوسری نشانیاں [مطالبہ کر کے] طلب کرنے لگے۔ چنانچہ وہ رسول اللہ ﷺ سے کہتے ہیں، جو ایسا قرآن لائے جو ہر دلیل اور نشانی پر مشتمل ہے: {ہم تم پر ایمان نہیں لائیں گے یہاں تک کہ تم ہمارے لیے زمین سے کوئی چشمہ جاری کر دو} یعنی بہتی ہوئی نہریں۔ {یا تمھارے لیے کھجوروں اور انگوروں کا کوئی باغ ہو} جس سے تم بازاروں میں چلنے پھرنے سے بے نیاز ہو جاؤ۔ {یا جیسا تم کہتے ہو کہ آسمان کو ٹکڑے ٹکڑے کر کے ہم پر گرا دو} یعنی عذاب کے ٹکڑے۔ {یا تم اللہ اور فرشتوں کو سامنے لے آؤ} یعنی سب کو اکٹھا، یا آمنے سامنے اور مشاہدے کے ساتھ، جو تمھاری تصدیق کریں۔ {یا تمھارے لیے سونے کا کوئی گھر ہو} یعنی سونے وغیرہ سے آراستہ۔ {یا تم آسمان پر چڑھ جاؤ} حسی طور پر چڑھنا۔ {اور} اس کے باوجود {ہم تمھارے چڑھنے پر بھی ایمان نہیں لائیں گے یہاں تک کہ تم ہم پر ایک کتاب اتارو جسے ہم پڑھیں}۔ چونکہ یہ ہٹ دھرمیاں اور عاجز کرنے کی کوششیں تھیں، اور ایسی باتیں تھیں جو سب سے احمق اور سب سے ظالم لوگوں کی زبان سے نکلتی ہیں، جن میں حق کو ٹھکرانا اور اللہ کے ساتھ بے ادبی شامل تھی، اور اس بات کا مطلب بھی تھا کہ رسول ﷺ ہی نشانیاں لاتے ہیں، تو اللہ نے آپ کو حکم دیا کہ اس کی تنزیہ بیان کریں، چنانچہ فرمایا: {کہہ دیجیے: پاک ہے میرا رب} ان باتوں سے جو تم کہتے ہو، بہت بلند۔ اور وہ اس سے پاک ہے کہ اس کے احکام اور اس کی آیات ان کی فاسد خواہشات اور گمراہ آرا کے تابع ہوں۔ {کیا میں ایک بشر رسول کے سوا کچھ ہوں؟} جس کے اختیار میں کوئی چیز نہیں۔ یہی وہ سبب ہے جس نے اکثر لوگوں کو ایمان سے روکا، کیونکہ جو رسول ان کی طرف بھیجے جاتے تھے وہ انہی کی جنس سے بشر ہوتے تھے۔ یہ اللہ کی ان پر رحمت تھی کہ اس نے ان کی طرف انہی میں سے بشر کو رسول بنا کر بھیجا، کیونکہ وہ فرشتوں سے براہِ راست پیغام لینے کی طاقت نہیں رکھتے۔ پس اگر {زمین میں فرشتے اطمینان سے چلتے پھرتے ہوتے} اور فرشتوں کو دیکھنے اور ان سے پیغام لینے پر ثابت قدم رہ سکتے {تو ہم ان پر آسمان سے ایک فرشتہ رسول بنا کر اتارتے} تاکہ وہ اس سے پیغام لے سکیں۔ {کہہ دیجیے: میرے اور تمھارے درمیان اللہ گواہی کے لیے کافی ہے، بے شک وہ اپنے بندوں سے خبردار، دیکھنے والا ہے}۔ اس کی گواہی کا ایک رخ یہ ہے کہ اس نے اپنے رسول کی معجزات سے تائید کی، اور ان پر نشانیاں اتاریں، اور ان کے دشمنوں کے مقابلے میں ان کی مدد فرمائی۔ پس اگر وہ (رسول) اس پر کوئی جھوٹی بات گھڑتے تو اللہ ان کا دایاں ہاتھ پکڑ لیتا، پھر ان کی رگِ جان کاٹ دیتا، کیونکہ وہ خبردار اور دیکھنے والا ہے، بندوں کے کسی حال کی کوئی بات اس سے پوشیدہ نہیں۔
عربی متن
يقول تعالى: { ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل } أي: نوعنا فيه المواعظ والأمثال، وثنينا فيه المعاني التي يضطر إليها العباد، لأجل أن يتذكروا ويتقوا، فلم يتذكر إلا القليل منهم، الذين سبقت لهم من الله سابقة السعادة، وأعانهم الله بتوفيقه، وأما أكثر الناس فأبوا إلا كفورا لهذه النعمة التي هي أكبر من جميع النعم، وجعلوا يتعنتون عليه [باقتراح] آيات غير آياته، يخترعونها من تلقاء أنفسهم الظالمة الجاهلة. فيقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أتى بهذا القرآن المشتمل على كل برهان وآية: { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } أي: أنهارا جارية. { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب } فتستغني بها عن المشي في الأسواق والذهاب والمجيء. { أو تسقط السمآء كما زعمت علينا كسفا } أي: قطعا من العذاب، { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } أي: جميعا، أو مقابلة ومعاينة، يشهدون لك بما جئت به. { أو يكون لك بيت من زخرف } أي: مزخرف بالذهب وغيره { أو ترقى في السمآء } رقيا حسيا، { و } ومع هذا ف { لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه }. ولما كانت هذه تعنتات وتعجيزات، وكلام أسفه الناس وأظلمهم، المتضمنة لرد الحق وسوء الأدب مع الله، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالآيات، أمره الله أن ينزهه فقال: { قل سبحان ربي } عما تقولون علوا كبيرا، وسبحانه أن تكون أحكامه وآياته تابعة لأهوائهم الفاسدة، وآرائهم الضالة. { هل كنت إلا بشرا رسولا } ليس بيده شيء من الأمر. وهذا السبب الذي منع أكثر الناس من الإيمان، حيث كانت الرسل التي ترسل إليهم من جنسهم بشرا. وهذا من رحمته بهم، أن أرسل إليهم بشرا منهم، فإنهم لا يطيقون التلقي من الملائكة. فلو { كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين } يثبتون على رؤية الملائكة والتلقي عنهم { لنزلنا عليهم من السمآء ملكا رسولا } ليمكنهم التلقي عنه. { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يذكر تعالى نعمته وفضله العظيم على عبده ورسوله الكريم، فيما أوحاه إليه من القرآن المجيد، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. قال ابن مسعود، رضي الله عنه: يطرق الناس ريح حمراء -يعني في آخر الزمان -من قبل الشام، فلا يبقى في مصحف رجل ولا في قلبه آية، ثم قرأ ابن مسعود: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} الآية. ثم نبه تعالى على شرف هذا القرآن العظيم، فأخبر أنه لو اجتمعت الإنس والجن كلهم، واتفقوا (1) على أن يأتوا بمثل ما أنزله على رسوله، لما أطاقوا ذلك ولما استطاعوه، ولو تعاونوا وتساعدوا وتظافروا، فإن هذا أمر لا يستطاع، وكيف يشبه كلام المخلوقين (2) كلام الخالق، الذي لا نظير له، ولا مثال له، ولا عديل له؟! وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد [بن جبير] (3) أو عكرمة، عن ابن عباس: إن هذه الآية نزلت في نفر من اليهود، جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له: إنا نأتيك بمثل ما جئتنا به، فأنزل الله هذه الآية. وفي هذا نظر؛ لأن هذه السورة مكية، وسياقها كله مع قريش، واليهود إنما اجتمعوا به في المدينة. فالله أعلم. وقوله: {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} أي: بينا لهم الحجج والبراهين القاطعة، ووضحنا لهم الحق وشرحناه وبسطناه، ومع هذا {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} أي: جحودا وردا للصواب.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
[الإسراء: 89] يقول: فأبى أكثر الناس إلا جحودا للحق، وإنكارا لحجج الله وأدلته
التحریر والتنویر
ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا (89) لما تحدى الله بلغاء المشركين بالإعجاز تطاول عليهم بذكر فضائل القرآن على ما سواه من الكلام، مدمجا في ذلك النعي عليهم إذ حرموا أنفسهم الانتفاع بما في القرآن من كل مثل. وذكرت هنا ناحية من نواحي إعجازه، وهي ما اشتمل عليه من أنواع الأمثال. وتقدم ذكر المثل عند قوله تعالى: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما في سورة البقرة [26] . ويجوز أن يراد بالمثل الحال أي من كل حال حسن من المعاني يجدر أن يمثل به ويشبه ما يزاد بيانه في نوعه. فجملة ولقد صرفنا معطوفة على جملة قل لئن اجتمعت الإنس والجن مشاركة لها في حكمها المتقدم بيانه زيادة في الامتنان والتعجيز. وتأكيدها بلام القسم وحرف التحقيق لرد أفكار المشركين أنه من عند الله، فمورد التأكيد هو فعل صرفنا الدال على أنه من عند الله. والتصريف تقدم آنفا عند قوله تعالى: ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا [الإسراء: 41] . وزيد في هذه الآية قيد للناس دون الآية السابقة لأن هذه الآية واردة في مقام التحدي والإعجاز، فكان الناس مقصودين به قصدا أصليا مؤمنهم وكافرهم بخلاف الآية المتقدمة فإنها في مقام توبيخ المشركين خاصة فكانوا معلومين كما تقدم. ووجه تقديم أحد المتعلقين بفعل صرفنا على الآخر: أن ذكر الناس أهم في هذا المقام لأجل كون الكلام مسوقا لتحديهم والحجة عليهم، وإن كان