سورة الإسراء · الآية ٨٨
﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾
Kul la’inic tama’atil insu valcinnu ’alâ any yâtû bimisli hâzal kurâni lâ yâtûna bimislihî va lav kâna ba’duhum liba ’din zahîrâ
“De ki: "İnsanlar ve cinler, birbirine yardımcı olarak bu Kuran'ın bir benzerini ortaya koymak için bir araya gelseler, and olsun ki, yine de benzerini ortaya koyamazlar”
Al-Isra 17:88 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, peygamberin getirdiklerinin doğruluğuna dair kesin bir delil ve parlak bir burhandır. Allah, insanları ve cinleri, bunun benzerini getirmeye meydan okudu ve bunu yapamayacaklarını haber verdi; hepsi bir araya gelse de buna güç yetiremeyeceklerini bildirdi. Dediği gibi de oldu. Çünkü Allah'ın düşmanları olan inkârcıların, peygamberin getirdiklerini her yolla çürütme konusunda güçlü istekleri vardı; onlar dil ve belagat ehliydiler. Eğer bunu yapmaya en küçük bir yetenekleri ve imkânları olsaydı, mutlaka yaparlardı. Böylece, isteyerek ya da istemeyerek en yüksek derecede boyun eğdiklerini ve onun benzerini ortaya koymaktan aciz kaldıklarını anlıyoruz. Her yönden eksik olan, bilgisi, kudreti, iradesi, meşietı, kelamı ve kemali yalnızca Rabbinden olan, topraktan yaratılmış bir mahlûk, yerin ve göklerin Rabbinin kelamına nasıl karşı çıkabilir? O, gizlilerin tamamını bilen, mutlak kemal, mutlak hamd ve yüce şeref sahibidir. Denizler mürekkep olup arkasından yedi deniz daha onu besleseydi ve bütün ağaçlar kalem olsaydı, mürekkep tükenir, kalemler biterdi, ama Allah'ın kelimeleri tükenmezdi. Nasıl ki yaratılmışlardan hiçbiri Allah'ın sıfatlarında O'na benzemez, O'nun kelamı da O'nun sıfatlarındandır; bu sıfatlarda da kimse O'na benzeyemez. Zatında, isimlerinde, sıfatlarında ve fiillerinde O'na hiçbir şey benzemez; O'nun şanı yücedir. Yaratıcının kelamıyla yaratılmışın kelamını karıştırıp, Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) bunu Allah'a iftira ederek kendiliğinden uydurduğunu iddia edenlerin hâline yazıklar olsun.
Arapça metin
وهذا دليل قاطع، وبرهان ساطع، على صحة ما جاء به الرسول وصدقه، حيث تحدى الله الإنس والجن أن يأتوا بمثله، وأخبر أنهم لا يأتون بمثله، ولو تعاونوا كلهم على ذلك لم يقدروا عليه. ووقع كما أخبر الله، فإن دواعي أعدائه المكذبين به، متوفرة على رد ما جاء به بأي وجه كان، وهم أهل اللسان والفصاحة، فلو كان عندهم أدنى تأهل وتمكن من ذلك لفعلوه. فعلم بذلك، أنهم أذعنوا غاية الإذعان، طوعا وكرها، وعجزوا عن معارضته. وكيف يقدر المخلوق من تراب، الناقص من جميع الوجوه، الذي ليس له علم ولا قدرة ولا إرادة ولا مشيئة ولا كلام ولا كمال إلا من ربه، أن يعارض كلام رب الأرض والسماوات، المطلع على سائر الخفيات، الذي له الكمال المطلق، والحمد المطلق، والمجد العظيم، الذي لو أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر مدادا، والأشجار كلها أقلام، لنفذ المداد، وفنيت الأقلام، ولم تنفد كلمات الله. فكما أنه ليس أحد من المخلوقين مماثلا لله في أوصافه فكلامه من أوصافه، التي لا يماثله فيها أحد، فليس كمثله شيء، في ذاته، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله تبارك وتعالى. فتبا لمن اشتبه عليه كلام الخالق بكلام المخلوق، وزعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم افتراه على الله واختلقه من نفسه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يذكر تعالى نعمته وفضله العظيم على عبده ورسوله الكريم، فيما أوحاه إليه من القرآن المجيد، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. قال ابن مسعود، رضي الله عنه: يطرق الناس ريح حمراء -يعني في آخر الزمان -من قبل الشام، فلا يبقى في مصحف رجل ولا في قلبه آية، ثم قرأ ابن مسعود: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} الآية. ثم نبه تعالى على شرف هذا القرآن العظيم، فأخبر أنه لو اجتمعت الإنس والجن كلهم، واتفقوا (1) على أن يأتوا بمثل ما أنزله على رسوله، لما أطاقوا ذلك ولما استطاعوه، ولو تعاونوا وتساعدوا وتظافروا، فإن هذا أمر لا يستطاع، وكيف يشبه كلام المخلوقين (2) كلام الخالق، الذي لا نظير له، ولا مثال له، ولا عديل له؟! وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد [بن جبير] (3) أو عكرمة، عن ابن عباس: إن هذه الآية نزلت في نفر من اليهود، جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له: إنا نأتيك بمثل ما جئتنا به، فأنزل الله هذه الآية. وفي هذا نظر؛ لأن هذه السورة مكية، وسياقها كله مع قريش، واليهود إنما اجتمعوا به في المدينة. فالله أعلم. وقوله: {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} أي: بينا لهم الحجج والبراهين القاطعة، ووضحنا لهم الحق وشرحناه وبسطناه، ومع هذا {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} أي: جحودا وردا للصواب.
تفسير الطبري (جامع البيان)
بمثله، ولو كان بعضهم لبعض عونا وظهرا. وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب قوم من اليهود جادلوه في القرآن، وسألوه أن يأتيهم بآية غيره شاهدة له على نبوته، لأن مثل هذا القرآن بهم قدرة على أن يأتوا به
التحرير والتنوير
لكن رحمة من ربك نفت مشيئة الذهاب بالذي أوحينا إليك فهو باق غير مذهوب به. وهذا إيماء إلى بقاء القرآن وحفظه، قال تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] . وموقع إن فضله كان عليك كبيرا موقع التعليل للاستثناء المنقطع، أي لكن رحمة من ربك منعت تعلق المشيئة بإذهاب الذي أوحينا إليك، لأن فضله كان عليك كبيرا فلا يحرمك فضل الذي أوحاه إليك. وزيادة فعل (كان) لتوكيد الجملة زيادة على توكيدها بحرف التوكيد المستعمل في معنى التعليل والتفريع. [88] 88] قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) استئناف للزيادة في الامتنان. وهو استئناف بياني لمضمون جملة إن فضله كان عليك كبيرا [الإسراء: 87] . وافتتاحه ب (قل) للاهتمام به. وهذا تنويه بشرف القرآن فكان هذا التنويه امتنانا على الذين آمنوا به وهم الذين كان لهم شفاء ورحمة، وتحديا بالعجز على الإتيان بمثله للذين أعرضوا عنه وهم الذين لا يزيدهم إلا خسارا. واللام موطئة للقسم. وجملة لا يأتون بمثله جواب القسم المحذوف. وجرد الجواب من اللام الغالب اقترانها بجواب القسم كراهية اجتماع لامين: لام القسم، ولام النافية.