سورة الإسراء · الآية ٨٨
﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾
Qul la’inij tama’atil insu waljinnu ’ala any yatu bimisli hazal qurani la yatuna bimislihi wa law kana ba’duhum liba ’din zahira
“Katakanlah, "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa (dengan) Alquran ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengannya, sekali pun mereka saling membantu satu sama lain”
Al-Isra 17:88 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah dalil yang tegas dan bukti yang terang atas kebenaran dan kejujuran apa yang dibawa oleh Rasul. Allah menantang seluruh manusia dan jin untuk mendatangkan yang serupa dengannya, dan Dia memberitahukan bahwa mereka tidak akan mampu mendatangkan yang serupa dengannya, dan seandainya mereka semua saling membantu untuk itu, mereka tetap tidak akan sanggup. Hal itu pun terbukti sebagaimana yang Allah firmankan. Padahal dorongan musuh-musuh-Nya yang mendustakan wahyu itu sangat besar untuk menolak apa yang dibawanya dengan cara apa pun, dan mereka adalah orang-orang yang menguasai bahasa dan kefasihan. Seandainya mereka memiliki sedikit saja kemampuan dan kesanggupan untuk itu, tentu mereka telah melakukannya. Dengan demikian diketahui bahwa mereka tunduk sepenuhnya, baik dengan sukarela maupun terpaksa, dan mereka tidak mampu menandinginya. Bagaimana mungkin makhluk yang tercipta dari tanah, yang kurang sempurna dari segala sisi, yang tidak memiliki ilmu, kekuasaan, kehendak, kemauan, ucapan, maupun kesempurnaan kecuali yang berasal dari Tuhannya, dapat menandingi firman Tuhan bumi dan langit, Yang Maha Mengetahui segala yang tersembunyi, yang memiliki kesempurnaan mutlak, pujian mutlak, dan keagungan yang besar; seandainya lautan menjadi tinta bagi-Nya dan ditambah tujuh lautan lagi, serta seluruh pohon menjadi pena, niscaya tinta itu akan habis dan pena-pena itu akan binasa, namun kalimat-kalimat Allah tidak akan habis. Sebagaimana tidak ada seorang makhluk pun yang menyerupai Allah dalam sifat-sifat-Nya, maka firman-Nya termasuk sifat-Nya yang tidak ada seorang pun yang menyamai-Nya di dalamnya. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, baik dalam dzat, nama, sifat, maupun perbuatan-Nya, Maha Suci Allah dan Maha Tinggi. Maka celakalah orang yang tersamar baginya antara firman Sang Pencipta dengan perkataan makhluk, lalu menyangka bahwa Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam membuat-buat kebohongan itu atas nama Allah dan mengada-adakannya dari dirinya sendiri.
Teks Arab
وهذا دليل قاطع، وبرهان ساطع، على صحة ما جاء به الرسول وصدقه، حيث تحدى الله الإنس والجن أن يأتوا بمثله، وأخبر أنهم لا يأتون بمثله، ولو تعاونوا كلهم على ذلك لم يقدروا عليه. ووقع كما أخبر الله، فإن دواعي أعدائه المكذبين به، متوفرة على رد ما جاء به بأي وجه كان، وهم أهل اللسان والفصاحة، فلو كان عندهم أدنى تأهل وتمكن من ذلك لفعلوه. فعلم بذلك، أنهم أذعنوا غاية الإذعان، طوعا وكرها، وعجزوا عن معارضته. وكيف يقدر المخلوق من تراب، الناقص من جميع الوجوه، الذي ليس له علم ولا قدرة ولا إرادة ولا مشيئة ولا كلام ولا كمال إلا من ربه، أن يعارض كلام رب الأرض والسماوات، المطلع على سائر الخفيات، الذي له الكمال المطلق، والحمد المطلق، والمجد العظيم، الذي لو أن البحر يمده من بعده سبعة أبحر مدادا، والأشجار كلها أقلام، لنفذ المداد، وفنيت الأقلام، ولم تنفد كلمات الله. فكما أنه ليس أحد من المخلوقين مماثلا لله في أوصافه فكلامه من أوصافه، التي لا يماثله فيها أحد، فليس كمثله شيء، في ذاته، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله تبارك وتعالى. فتبا لمن اشتبه عليه كلام الخالق بكلام المخلوق، وزعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم افتراه على الله واختلقه من نفسه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يذكر تعالى نعمته وفضله العظيم على عبده ورسوله الكريم، فيما أوحاه إليه من القرآن المجيد، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. قال ابن مسعود، رضي الله عنه: يطرق الناس ريح حمراء -يعني في آخر الزمان -من قبل الشام، فلا يبقى في مصحف رجل ولا في قلبه آية، ثم قرأ ابن مسعود: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} الآية. ثم نبه تعالى على شرف هذا القرآن العظيم، فأخبر أنه لو اجتمعت الإنس والجن كلهم، واتفقوا (1) على أن يأتوا بمثل ما أنزله على رسوله، لما أطاقوا ذلك ولما استطاعوه، ولو تعاونوا وتساعدوا وتظافروا، فإن هذا أمر لا يستطاع، وكيف يشبه كلام المخلوقين (2) كلام الخالق، الذي لا نظير له، ولا مثال له، ولا عديل له؟! وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد، عن سعيد [بن جبير] (3) أو عكرمة، عن ابن عباس: إن هذه الآية نزلت في نفر من اليهود، جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له: إنا نأتيك بمثل ما جئتنا به، فأنزل الله هذه الآية. وفي هذا نظر؛ لأن هذه السورة مكية، وسياقها كله مع قريش، واليهود إنما اجتمعوا به في المدينة. فالله أعلم. وقوله: {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} أي: بينا لهم الحجج والبراهين القاطعة، ووضحنا لهم الحق وشرحناه وبسطناه، ومع هذا {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} أي: جحودا وردا للصواب.
تفسير الطبري (جامع البيان)
بمثله، ولو كان بعضهم لبعض عونا وظهرا. وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب قوم من اليهود جادلوه في القرآن، وسألوه أن يأتيهم بآية غيره شاهدة له على نبوته، لأن مثل هذا القرآن بهم قدرة على أن يأتوا به
التحرير والتنوير
لكن رحمة من ربك نفت مشيئة الذهاب بالذي أوحينا إليك فهو باق غير مذهوب به. وهذا إيماء إلى بقاء القرآن وحفظه، قال تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] . وموقع إن فضله كان عليك كبيرا موقع التعليل للاستثناء المنقطع، أي لكن رحمة من ربك منعت تعلق المشيئة بإذهاب الذي أوحينا إليك، لأن فضله كان عليك كبيرا فلا يحرمك فضل الذي أوحاه إليك. وزيادة فعل (كان) لتوكيد الجملة زيادة على توكيدها بحرف التوكيد المستعمل في معنى التعليل والتفريع. [88] 88] قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) استئناف للزيادة في الامتنان. وهو استئناف بياني لمضمون جملة إن فضله كان عليك كبيرا [الإسراء: 87] . وافتتاحه ب (قل) للاهتمام به. وهذا تنويه بشرف القرآن فكان هذا التنويه امتنانا على الذين آمنوا به وهم الذين كان لهم شفاء ورحمة، وتحديا بالعجز على الإتيان بمثله للذين أعرضوا عنه وهم الذين لا يزيدهم إلا خسارا. واللام موطئة للقسم. وجملة لا يأتون بمثله جواب القسم المحذوف. وجرد الجواب من اللام الغالب اقترانها بجواب القسم كراهية اجتماع لامين: لام القسم، ولام النافية.