سورة الإسراء · الآية ٦٩
﴿أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَىٰ فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِمَا كَفَرْتُمْ ۙ ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا﴾
Am amintum any yu’îdakum fîhi târatan uhrâ fa yursila ’alaikum kâsifam minar rîhi fa yuğ rikakum bimâ kafartum summa lâ tacidû lakum ’alainâ bihî tabî’â
“Yoksa sizi tekrar denize döndürüp, üzerinize ortalığı yıkan bir fırtına gönderip, inkarlarınızdan ötürü sizi suda boğmasından güvende misiniz? O zaman bize soru soracak bir yardımcı da bulamazsınız”
Al-Isra 17:69 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, kullarına lütfettiği nimetleri anlatmaktadır: Gemileri, sandalları ve taşıtları onlara musahhar kılmış, bunları nasıl yapacaklarını ilham etmiş ve çalkalanan denizi bunlara boyun eğdirmiştir. Deniz, gemileri sırtında taşır; kullar da bunlarla binmekten, eşya ve ticaret yükünü taşımaktan faydalanır. Bu, Allah'ın kullarına olan rahmetindendir; zira O, onlara karşı hep merhametli ve şefkatlidir. İradelerinin ve menfaatlerinin bağlandığı her şeyi onlara verir. Allah'ın rahmetinin, yalnızca O'nun ibadet edilmeye layık olduğunu gösteren bir yönü de şudur: Denizde bir sıkıntıya uğrayıp dalgaların üst üste yığılmasından dolayı helak olmaktan korktuklarında, rahat zamanlarında dua ettikleri diriler ve ölüler onların gözünden kaybolur. Sanki bu kişiler, zor anlarda onları çağırmıyormuş gibi olur; çünkü bilirler ki bunlar zayıf ve sıkıntıyı gidermekten acizdirler. Bunun yerine yer ve gökleri yaratan Allah'a yönelip feryat ederler; bütün yaratıkların sıkıntılarında sığındığı O'na yalvarır, duayı ve tazarrusu yalnız O'na has kılarlar. Allah sıkıntıyı kendilerinden giderip onları karaya ulaştırınca, daha önce dua ettikleri şeyi unutur ve fayda da zarar da veremeyen, verip de vermeyen bir varlığı Allah'a ortak koşarlar. Rablerine ve mâliklerine ihlâsla yönelmeyi bırakırlar. Bu, insanın cehaletinden ve küfründen kaynaklanır; zira insan nimetlere nankördür. Ancak Allah'ın hidayet verdiği, kendisine sağlam akıl bahşedilen ve dosdoğru yola iletilen kimse bunun dışındadır. Böyle bir kimse bilir ki, sıkıntıları gideren ve korkunç hâllerden kurtaran, bütün amellerin yalnız O'na tahsis edilmesine layık olan Zat'tır; bu, zorlukta da kolaylıkta da, darlıkta da bolluk içinde de geçerlidir. Allah'ın yardımından mahrum bırakılıp zayıf aklına terk edilen kimse ise, sıkıntı anında yalnızca o anki menfaatini ve o hâldeki kurtuluşunu gözetir. Kurtuluşa erip sıkıntısı geçince, cahilce, Allah'ı aciz bıraktığını sanır; kalbine dünyevi sonuçlardan hiçbir şey gelmez, ahiret işleri ise hiç aklına gelmez. Bu yüzden Allah onları şu sözüyle uyarmıştır: {Karanın bir yanını üstünüze çökertmeyeceğinden, yahut üzerinize taş yağdıran bir fırtına göndermeyeceğinden emin misiniz?} Yani O, her şeye kadirdir. Dilerse size aşağınızdan yer yarılmasıyla, veya yukarınızdan taş yağdıran bir azapla azap indirebilir; bu taş yağmuru onları sarar ve helak olmalarına yol açar. Öyleyse helakın yalnızca denizde olacağını sanmayın. Böyle sanıyorsanız, {sizi tekrar denize döndürmeyeceğinden} emin misiniz? {Sonra üzerinize her şeyi kıran bir fırtına gönderip küfrettiğiniz için sizi boğmayacağından?} Yani çok şiddetli bir rüzgâr ki, uğradığı her şeyi parçalar. {Sonra bizden bunun karşılığını isteyecek bir yardımcı da bulamazsınız.} Yani bir karşılık ve hesap sorma olmaz; zira Allah, zerre kadar bile size zulmetmez.
Arapça metin
يذكر تعالى نعمته على العباد، بما سخر لهم من الفلك، والسفن والمراكب، وألهمهم كيفية صنعتها، وسخر لها البحر الملتطم، يحملها على ظهره، لينتفع العباد بها في الركوب، والحمل للأمتعة والتجارة. وهذا من رحمته بعباده، فإنه لم يزل بهم رحيما رؤوفا، يؤتيهم من كل ما تعلقت به إرادتهم ومنافعهم. ومن رحمته الدالة على أنه وحده المعبود دون ما سواه، أنهم إذا مسهم الضر في البحر فخافوا من الهلاك لتراكم الأمواج، ضل عنهم ما كانوا يدعون من دون الله في حال الرخاء من الأحياء والأموات، فكأنهم لم يكونوا يدعونهم في وقت من الأوقات لعلمهم أنهم ضعفاء عاجزون عن كشف الضر، وصرخوا بدعوة فاطر الأرض والسماوات الذي تستغيث به في شدائدها جميع المخلوقات، وأخلصوا له الدعاء والتضرع في هذه الحال. فلما كشف الله عنهم الضر، ونجاهم إلى البر، ونسوا ما كانوا يدعون إليه من قبل وأشركوا به، من لا ينفع ولا يضر، ولا يعطي ولا يمنع، وأعرضوا عن الإخلاص لربهم ومليكهم، وهذا من جهل الإنسان وكفره، فإن الإنسان كفور للنعم، إلا من هدى الله، فمن عليه بالعقل السليم، واهتدى إلى الصراط المستقيم، فإنه يعلم، أن الذي يكشف الشدائد، وينجي من الأهوال، هو الذي يستحق أن يفرد وتخلص له سائر الأعمال، في الشدة والرخاء، واليسر والعسر. وأما من خذل، ووكل إلى عقله الضعيف، فإنه لم يلحظ وقت الشدة إلا مصلحته الحاضرة، وإنجاءه في تلك الحال. فلما حصلت له النجاة، وزالت عنه المشقة، ظن بجهله أنه قد أعجز الله، ولم يخطر بقلبه شيء من العواقب الدنيوية، فضلا عن أمور الآخرة. ولهذا ذكرهم الله بقوله: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا } أي: فهو على كل شيء قدير، إن شاء أنزل عليكم عذابا، من أسفل منكم بالخسف، أو من فوقكم بالحاصب، وهو العذاب الذي يحصبهم فيصبحوا هالكين، فلا تظنوا أن الهلاك لا يكون إلا في البحر. وإن ظننتم ذلك، فأنتم آمنون من { أن يعيدكم } في البحر { …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ويغرق المراكب. قال ابن عباس وغيره: القاصف: ريح البحار (1) التي تكسر المراكب وتغرقها (2) . وقوله: {فيغرقكم بما كفرتم} (3) أي: بسبب كفركم وإعراضكم عن الله تعالى. وقوله: {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} قال ابن عباس: نصيرا. وقال مجاهد: نصيرا ثائرا، أي: يأخذ بثأركم بعدكم. وقال قتادة: ولا نخاف أحدا يتبعنا بشيء من ذلك. يخبر تعالى عن تشريفه لبني آدم، وتكريمه إياهم، في خلقه لهم على أحسن الهيئات وأكملها (4) كما قال: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} [التين: 4] أي: يمشي قائما منتصبا على رجليه، ويأكل بيديه -وغيره من الحيوانات يمشي على أربع ويأكل بفمه -وجعل له سمعا وبصرا وفؤادا، يفقه بذلك كله وينتفع به، ويفرق بين الأشياء، ويعرف منافعها وخواصها ومضارها في الأمور الدنيوية والدينية. {وحملناهم في البر} (5) أي: على الدواب من الأنعام والخيل والبغال، وفي "البحر" أيضا على السفن الكبار والصغار. {ورزقناهم من الطيبات} أي: من زروع وثمار، ولحوم وألبان، من سائر أنواع الطعوم (6) والألوان، المشتهاة اللذيذة، والمناظر الحسنة، والملابس الرفيعة (7) من سائر الأنواع، على اختلاف أصنافها وألوانها وأشكالها، مما يصنعونه لأنفسهم، ويجلبه إليهم غيرهم من أقطار الأقاليم والنواحي. {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} أي: من سائر الحيوانات وأصناف المخلوقات. وقد استدل بهذه الآية على أفضلية جنس البشر على جنس الملائكة، قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن زيد بن أسلم قال: قالت الملائكة: يا ربنا، إنك أعطيت بني آدم الدنيا، يأكلون منها ويتنعمون، ولم تعطنا ذلك فأعطناه في الآخرة. فقال الله: "وعزتي وجلالي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي، كمن قلت له: كن فكان" (8) . وهذا الحديث مرسل من هذا الوجه، وقد روي من وجه آخر متصلا. وقال (9) الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي، حدثنا إبراهيم
تفسير الطبري (جامع البيان)
تارة أخرى: يقول: مرة أخرى، والهاء التي في قوله «فيه» من ذكر البحر. كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {أن يعيدكم،
التحرير والتنوير
الشكر ضلالا أو سهوا أو غفلة لإسناده النعم إلى أسبابها المقارنة دون منعمها ولفرضه منعمين وهميين لا حظ لهم في الإنعام. وذكر فعل (كان) إشارة إلى أن الكفران مستقر في جبلة هذا الإنسان، لأن الإنسان قلما يشعر بما وراء عالم الحس فإن الحواس تشغله بمدركاتها عن التفكر فيما عدا ذلك من المعاني المستقرة في الحافظة والمستنبطة بالفكر. ولما كان الشكر على النعمة متوقفا على تذكر النعمة كانت شواغله عن تذكر النعم الماضية مغطية عليها، ولأن مدركات الحواس منها الملائم للنفس وهو الغالب، ومنها المنافر لها. فالإنسان إذا أدرك الملائم لم يشعر بقدرة عنده لكثرة تكرره حتى صار عادة فذهل عما فيه من نفع، فإذا أدرك المنافر استذكر فقدان الملائم فضج وضجر. وهو معنى قوله تعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض [فصلت: 51] . ولهذا قال الحكماء: العافية تاج على رؤوس الأصحاء لا يراه إلا المرضى فهذا الاعتبار هو الذي أشارت له هذه الآية مع التي بعدها وهي أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر [الإسراء: 68] الآية. ومن أجل ذلك كان من آداب النفس في الشريعة تذكيرها بنعم الله، قال تعالى: وذكرهم بأيام الله [إبراهيم: 5] ليقوم ذكر النعمة مقام معاهدتها. [68، 69] أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69) تفريع على جملة أعرضتم [الإسراء: 67] ، وما بينهما اعتراض، وفرع الاستفهام التوبيخي على إعراضهم عن الشكر وعودهم إلى الكفر.